Обзор проблематики трудов С.С. Аверинцева, анализ духовных стихов поэта, поиск основной темы его творчества. Сравнение основного образа в религиозно-богословских стихах С.С. Аверинцева с образами в духовной поэзии других русских писателей и поэтов.
Аннотация к работе
Сложность исследования религиозной поэзии состоит в том, что ее анализ происходит на грани литературоведения и богословия, который требует от исследователя одинаковой компетентности в обеих сферах науки. С.С.Аверинцев продолжает одно из главных направлений русской культуры - духовные стихи. Творчество С.С.Аверинцева представляет собой гармоничное сочетание глубины и широты научных знаний и точности богословской мысли. В его стихах, ориентирующихся на европейский фольклор и поэзию, предстает вся мировая культура. Данная работа является попыткой проанализировать духовную поэзию С.С.Аверинцева с точки зрения основных образов и тематики его стихов.С.С.Аверинцев работал в таких областях науки как богословие, литературоведение, поэтика. В богословии к сфере библейской истории, в частности, ее междузаветного периода относится работа С.С.Аверинцева «Греческая «литература» и ближневосточная «словесность»». Как переводчик С.С.Аверинцев, с целью подчеркнуть историческую дистанцию, отделяющую нас от Ветхого Завета, ориентируется на стилистику русского классицизма (от Г.Р.Державина до Вяч. Перевод С.С.Аверинцевым сирийских ветхозаветных и новозаветных апокрифов (в том числе гностических) помещен в его сборнике «От берегов Босфора до берегов Евфрата». «…если Мандельштам перестанет тревожить и озадачивать, это будет плохая примета, знаменующая окончательную победу отношения к его поэзии не как к вести, а как к вещи, утехе уже не для друзей, а для коллекционеров», - так писал С.С.Аверинцев в своей работе «Судьба и весть О.Мандельштама».Земную жизнь Сына Божьего иллюстрирует «Стих о жене, ятой в блудодеянии», основу которого составляет событие, произошедшее во время служения Господа на земле. Следующее событие, связанное со Спасителем, а именно, Распятие Сына Божиего, взявшего на Себя грех человека и Своей жертвенной смертью сделавшего возможным его спасение, отражают «Стих о Благоразумном Разбойнике» и «Стих о Пречестной Крови Христовой», а «Стих о уверении Фомы» напоминает нам о Светлом Христовом Воскресении. Сборник С.С.Аверинцева «Стихи духовные» открывается стихотворением «Молитва о словах» и, конечно же, такой выбор не случаен. В этом стихотворении Имя Иисусово выступает еще и как «залог дружества неравных», и как «звучащее Таинство Церкви, изрекаемая святыня, для круга вселенского верных единящее средоточье», то есть Имя Иисусово является основой дружбы человека с Богом, Имя Иисусово представляет собой Таинство, в котором мы не просто общаемся с Богом, а соединяемся с Ним, и в конечном итоге Имя Иисусово соединяет и нас «верных» по всей Вселенной. Использованный оксюморон «немолчного безмолвия возглас» и «ума глагол безглагольный» отражает, с одной стороны, то, насколько трудно постичь всем своим существом, что есть Имя Иисусово, с другой стороны, Имя Божие как «возглас, оглашающий пещеры сердца» мы можем услышать лишь в глубочайшей сосредоточенности, окруженной тишиной и безмолвием, когда молитва становится сердечной, и уже не просто ум славит Бога, но ум, тесно соединенный с сердцем, возглашает славословие Господу, и возглас этот идет не из уст, находящихся в безмолвии, а из души, прославляющей Творца.Древнейший смысл исихазма - уединенное, отшельническое монашество (в отличие от общежительного), протекающее в безмолвии; молчальничество. Эта же мысль отражена и в стихотворении С.С.Аверинцева «Обитель»: Здесь молчания струи отмывают скверну от слуха и от сердца… Поэтому безмолвие всегда связано с совершением умного делания, то есть мысленной брани, направленной против греховных помыслов. Молитва Иисусова также называется умно-сердечным деланием, поскольку требует объединения ума и сердца в призывании имени Иисуса Христа. Опыт овладения Иисусовой молитвой очень поэтично описал С.С.Аверинцев в своем «Стихе о имени Иисусовом»: …немолчного безмолвия возглас, оглашающий пещеры сердца, ума глагол безглагольный, моление, с дыханием слито…Один из образов, который возникает в поэзии С.Аверинцева - это образ Иисуса Христа, Сына Человеческого (так назвал автор один из разделов своего сборника). В древности Иисус Христос изображается чаще всего символически: чаша и крест, агнец и голубь…Нерукотворный образ Спасителя, полученный от самого Господа Авгарем, образ плата Вероники, не дошедший до нас образ, писанный евангелистом Лукой, - исток иконописной христологии. Поэтому наблюдения Г.П.Федотова над духовными стихами, замечавшего, что народный певец видел Христа «именно Царем, Владыкой и Судьей», оказываются верными и для поэтов 17в. Однако С.С.Аверинцев создает такой образ не чтобы устрашить человека или сделать Бога недоступным для человека.
План
Содержание
Введение
Глава 1. Обзор проблематики трудов С.С.Аверинцева
Глава 2. Композиция сборника стихов С.С.Аверинцева
Глава 3. Тема безмолвия в стихотворениях С.С.Аверинцева
Глава 4. Образ Иисуса Христа в поэзии С.С.Аверинцева
Глава 5. Образ грешницы-блудницы в «Стихе о жене, ятой в блудодеянии» С.С.Аверинцева
Заключение
Библиография
Введение
Актуальность. Сложность исследования религиозной поэзии состоит в том, что ее анализ происходит на грани литературоведения и богословия, который требует от исследователя одинаковой компетентности в обеих сферах науки. Наиболее полное собрание русских духовных стихов - «Калики перехожие» П. А. Бессонова (1861 - 63); наиболее интересное богословское истолкование - книга «Стихи духовные» Г. П. Федотова (1991).
С.С.Аверинцев продолжает одно из главных направлений русской культуры - духовные стихи. Его поэтическое, художественное творчество - еще одна грань многообразного филологического гения Аверинцева. К числу поэтов к. 20 - н. 21вв., обращавшихся к религиозно-богословским темам в своем творчестве, относятся также О.Седакова, И.Бродский и Т.Кибиров.
Творчество С.С.Аверинцева представляет собой гармоничное сочетание глубины и широты научных знаний и точности богословской мысли. В его стихах, ориентирующихся на европейский фольклор и поэзию, предстает вся мировая культура.
Данная работа является попыткой проанализировать духовную поэзию С.С.Аверинцева с точки зрения основных образов и тематики его стихов.
Объектом исследования нашей работы является религиозно-богословская поэзия С.С.Аверинцева, а предметом - основные образы и тематика стихов поэта.
Цель исследования - выявить своеобразие духовной поэзии С.С.Аверинцева. Для достижения поставленной цели в работе решаются следующие задачи: 1) осуществить обзор проблематики трудов С.С.Аверинцева;
2) проанализировать духовные стихи поэта;
3) определить основную тему его поэзии;
4) выявить истоки данной темы;
5) сравнить основной образ в религиозно-богословских стихах С.С.Аверинцева с образами в духовной поэзии других русских писателей и поэтов
6) и установить сходства и различия в создании этого образа.
Научная новизна заключается в системном, сравнительном анализе духовных стихов С.С.Аверинцева. аверинцев духовный поэт религиозный