Религиозная ситуация в Забайкалье, его традиции, верования и обряды. Информация о религиозных направлениях края: шаманизм, буддизм, старообрядчество, православие, иноверие. Проблемы сосуществования различных религий на одной территории и пути их решения.
Аннотация к работе
РЕЛИГИИ ВОСТОЧНОГО ЗАБАЙКАЛЬЯРелигиозность в Забайкалье имеет выраженный этноконфессиональный характер. Анализируя религиозную ситуацию в Забайкалье, также необходимо учитывать роль географического положения края и ландшафтные особенности местности в формировании мировоззрения и идентичностей этнических групп Забайкалья, которые создают относительно самостоятельное культурное поле со своими особенностями взаимодействия внутри него основных этнических групп. Религиозная ситуация в Забайкалье всегда отличалась этническим водоразделом: когда казаки ориентируются на соборности православие, на общекультурные исторические достижения своего сословия; буряты на культурные ценности Востока, монголо-язычного мира и буддизма; семейские Забайкалья на общекультурные достижения Руси и т. д. В этом году исполняется 23 года с момента принятия закона "О свободе вероисповедания" - первого документа, регламентирующего деятельность религиозных организаций в современной России. Так, на сегодняшний день зарегистрировано 45 православных организаций, 20 организаций христиан веры евангельской (пятидесятников), семь буддийских объединений и столько же организаций евангельских христиан-баптистов.Как известно, само слово "шаман" вошло в мировую науку через русский язык из языка эвенков. Тунгусы исповедовали шаманизм - одну из древнейших форм религии. На наскальных рисунках, на берестяных туесках изображены люди в рогатых шапках с бубнами в руках, в которых легко узнать шаманов. Шаманисты делили мир на три части: верхнюю - небо, среднюю - землю и нижнюю - подземное царство. Согласно легендам, избранного в шаманы духи забирают в иной мир, где происходит его пересотворение, перерождение души.Однако, постепенно шаманизм стал вытесняться буддизмом и православием. Подвергая гонениям шаманов, разрушая и уничтожая их предметы культа и капища, представители буддизма и православия, поддерживаемые государством, вели с шаманизмом непримиримую борьбу. В тоже время основные шаманские боги, духи, отдельные элементы этой религии не были отвергнуты буддистами. Широкое распространение новой веры среди бурят началось с 1576 года, когда буддизм был объявлен государственной религией Монголии, и еще более активно продолжилось в XVII - XVIII вв. Массовое распространение среди бурят буддизм получил только в XVIII в., уже в условиях российской государственности.Второй мировой религией, пришедшей в Забайкалье, стало христианство. Входившие в состав первых отрядов землепроходцев православные священники, выполняя специальную правительственную миссию, шли в Забайкалье обращать «иноземцев» в свою веру. Поскольку русское население в крае уже в начале XVIII в. было преобладающим, то и православие стало не только официально, но и реально господствующей религией. Центром миссии стал Троицко Селенгинский монастырь, опорными пунктами - Посольский и Успенский монастыри, а также ряд миссионерских станов, расположенных рядом с местами проживания «иноверцев». Для обращения в православие использовались самые различные методы - от уговоров и обещаний экономических льгот (выплата определенных денежных сумм, освобождение на три года от уплаты государственных податей) до насильственного принуждения к крещению.В 1851 г., после образования Забайкальской области, по мере развития ее экономики и центра - Читы, конфессиональная картина становилась все более пестрой. Кроме уже известных православия, старообрядчества, буддизма и шаманизма в области "получают прописку" еще два вероисповедания: иудаизм и еще одна мировая религия - ислам. Распространение иудаизма в Забайкалье связано с тем, что часть его представителей после отбытия сроков наказания на Нерчинской каторге предпочитали оставаться в крае. За счет массовой ссылки в наш край участников восстания за независимость Польши, подавленного в 1864 г., значительно увеличилось количество католиков.Переломным, как и по всей стране, стал в этом отношении 1988 год, когда в период празднования 1000-летия Крещения Руси, произошел крутой поворот в вероисповедной политике тогда еще Советского государства. Принятый в 1990 году закон «О свободе совести и религиозных организаций» открыл возможности для легальной деятельности всех без исключения религиозных организаций. До того в Чите легально действовал только один храм - Воскресенский, ставший вскоре Кафедральным собором восстановленной в 1994 году Читинско-Забайкальской епархии русской православной церкви. Во второй половине 90-х гг. начали действовать Зуголайский, Узонский и Гунэйский дацаны, в ряде мест открылись дуганы. В конце XX в. в области баптистские общины действовали в Чите, Борзе, Шилке, Краснокаменске, Нерчинске, Улетах и ряде других мест.