Хронологические рамки и особенности культуры средневековья. Изучение главных положений христианской антропологии, анализ учения Библии, как основного источника этой науки. Отличительные черты различных направлений философско-психологической мысли эпохи.
Аннотация к работе
История Средних веков охватывает длительный период - от IV до начала XVII вв. Этот период совпадает с эпохой возникновения, расцвета и упадка феодального строя. Для периода Средневековья характерен упадок культуры и образования, наступивший после крушения античного мира: исчезали города и крупные очаги культуры; оказалась утраченной значительная часть достигнутых в греческой цивилизации знаний, которые потеряли свое ценностное значение; резко снизился образовательный ценз населения. В начале VI в. император Юстиниан закрыл просуществовавшую около тысячи лет Афинскую школу античной философии. Новым фактором культурного развития становятся мировые религии - буддизм, ислам, христианство, зарождающиеся еще в древнем мире, но в это время обретающие мировой масштаб.В средневековой Европе господствующей религией являлось христианство, в рамках которого складывается специфическая картина человека и его души. Новый Завет - это воля Бога, переданная им людям.В Библии и трудах Отцов церкви ставятся и рассматриваются фактически все фундаментальные проблемы бытия человека. В отличие от греков, у которых Бог выступал как закон, Логос, судьба, провидение, Библейский Бог личностен, не бесстрастен, наоборот, он - олицетворение высшей любви к людям. Поэтому Бог - это единственное бытие, сущность, в то время как все, созданное им, включая человека, не имеет самостоятельного бытия, а лишь обладает им, получая его от Бога. Греческая мысль: человек - мера всего - пересматривается; утверждается новый принцип: Бог - все, а человек - его творение. Греки рассматривали человека и космос в единстве; космос выступал у них как одушевленный, живой, подобный человеку.Для схоластики привлекательными являлись, с одной стороны, тезис Платона о душе как о самостоятельной духовной субстанции, что помогало доказать бессмертие индивидуальной души, с другой, - идея Аристотеля о душе как об осуществленности, или форме тела, в опоре на которую обосновывалась целостность человека и главенствующая роль души. Номиналисты (от "номен" - имя) считали, что общие понятия не имеют самостоятельного существования и являются словами, звуками, именами. Наиболее известный схоласт, наиболее радикальный представитель реализма - Фома (Томас) Аквинский (1225-1274), учение которого было канонизировано (1879) как истинно католическая философия (и психология) и получило название "томизм", а сам Ф. Фома Аквинский отстаивал одну истину - религиозную, нисходящую свыше, и считал, что разум должен служить вере, быть подчиненным ей. Работа души описывается следующим образом: сначала ею совершается акт познания, результатом чего является возникновение образа объекта (ощущения или понятия); затем следует осознание душой произведенного ею акта; на последнем этапе душа возвращается к себе, познавая уже не образ и не акт, а саму себя как уникальную сущность.
План
Содержание
1. Хронологические рамки и особенности культуры средневековья
2. Библия - основной источник изучения христианской антропологии
3. Основные положения христианской антропологии
4 Основные течения философско-психологической мысли средневековья
1. Хронологические рамки и особенности культуры средневековья
Список литературы
1. Абеляр П. История моих бедствий. М., 1959.
2. Августин А. Исповедь… // Богословские труды. М., 1978. Т. 19.
3. Августин А. О бессмертии души // Творения Блаженного Августина: В 8 т. Киев, 1880. Т. 2.
4. Ждан А.Н. История психологии: от античности к современности. М., 1997. Разд. 1. Гл. 2.