Раскол христианской церкви в 1054 году - Курсовая работа

Разветвление единой религии это процесс вполне закономерный, он лежит в рамках закона исторического развития: невозможно сохранить один и тот же тип мышления, один и тот же тип богослужения на огромной территории, на которую со временем распространилось христианство. В среде многочисленных варваров церковь выжила и окрепла. Одним из таких кризисов был самый мощный, постигший церковь в средние века, кризис идейных разногласий и политических распрей. Эти религиозные течения или церкви, ставшие основными ветвями могущественного христианства, превратились во врагов. В это время папство начинало борьбу, но не за главенство в церкви, а за сохранение хотя бы относительной самостоятельности[4; с.36].Со смертью Карла начал падать и лжедогмат и, может быть, пал бы окончательно, если бы на него не было бы обращено внимание в ходе споров патриархов западной и восточной церквей в IX веке. Патриарх Фотий в споре с папой Николаем I впервые упомянул добавление к Символу веры, которого не было на Востоке, как ложное. С этих пор учение о нисхождении Духа Святого и от Сына получило силу догмата в западной церкви и сделалось одной из главных причин разделения церквей восточной и западной. Принятый на Западе обычай использовать в литургии пресный хлеб (облатки, опресноки) давал основания для расхождения в обрядности с восточной церковью, которая использовала исключительно квасной хлеб. Например, правильно ли на Западе соблюдают пост в субботу или можно ли брить бороду священникам: на Востоке духовенство обязано было носить бороду, на Западе же священники могли бриться.Дело в том, что еще в начале XI века папа Бенедикт VIII поднес германскому королю Генриху II золотой шар увенчанный крестом, что символизировало власть над вселенной. Преемник Бенедикта папа Иоанн XIX должен был уступить и торжественно признать за константинопольским патриархом церковную гегемонию на всем Востоке. Дело в том, что папа Лев IX поставил своей задачей, в отвоеванных с помощью норманнов у Византии областях, в Капуе и Салермо, ввести латинский обряд, в надежде, что и вся нижняя Италия, принадлежащая пока еще Константинополю, подпадет под его власть. Вот почему патриарх Михаил Керулларий, по-видимому, главным условием примирения и единения с папою естественно выставляет уравнение в правах Константинопольской Церкви в отношении ко всему Востоку - с Римскою - в ее отношении к целому Западу. Во втором письме, предполагается, что первое письмо было написано, но не было отправлено, так как перед его отправлением явилось посольство из Константинополя с предложением мира и единения, папа Лев IX упрекает Константинопольского патриарха в подчинении своей кафедре восточных патриархов (Эта же мысль заключается и в письме папы к Антиохийскому патриарху Петру, где он приглашает его помнить о его третьем месте после римского).Многие исследователи видят в расколе весьма трагическую точку в развитии христианства, другие же вовсе не рассматривают 15 июля 1054 года как дату разделения церкви. Каждан говорит о том, что события 1054 года были, бесспорно, важным эпизодом в истории раскола, но отнюдь не финалом этой драмы. Государственные перевороты в империи следовали один за другим: от 1055 до 1081 года сменилось восемь императоров. К 11-му веку могущество соседствующих с ней аравитян (сарацин) сильно поколебалось на востоке, вследствие распада их обширного халифата (Багдадского) на множество враждебных друг другу государств, и Византия (при Никифоре, Фоке и Цимисхии) начала было отнимать у них свои области, но это продолжалось недолго. В середине же 11-го века сельджуки, под предводительством своего султана Тогрульбека, постепенно, начиная с Персии, стали завоевывать сарацинские царства Багдадского халифата.Когда мы сейчас слышим выражение «средневековая церковь» у нас в сознании всплывает представление о «пылающих кострах инквизиции». Но была у христианской церкви и история предшествующая этим событиям. Мало кто, говоря о средневековой церкви Западной Европы, вспоминает, что еще в первые века средневековой эпохи христианская церковь для Западной и Восточной Европы была единой. У нас в сознании настолько укоренилось представление о католической и православной церквях как о целостных и самостоятельных, что трудно представить единую христианскую церковь с обрядами и догматикой общими для всех прихожан. Парадоксальность его заключается в том, что на момент раскола западная и восточная кафедры нуждались друг в друге как никогда.

Содержание

Введение

Глава 1. Причины раскола

1.1 Обрядово-догматические разногласия

1.2 Политические разногласия

Глава 2. События середины XI века

Глава 3. Последствия раскола

Заключение

В современном мире существует много различных религиозных течений. Возглавляют иерархию мировые религии. Но говоря о каждой из них надо понимать, что эта религия неоднородна. Как правило, на некой догматической основе вырастали многочисленные религиозные течения, которые объединяют под названием одной религии. Разветвление единой религии это процесс вполне закономерный, он лежит в рамках закона исторического развития: невозможно сохранить один и тот же тип мышления, один и тот же тип богослужения на огромной территории, на которую со временем распространилось христианство. И, тем не менее, этот процесс был весьма болезнен. Значимость такого разветвления различна. Иногда она сравнима с трагедией, так как в определенный момент ставит по разные стороны поля боя бывших братьев по религии. К чему может привести такая ситуация определить сложно.

Такой процесс исторического развития не обошел и христианство.

Претерпев гонения и преодолев многочисленные преграды, христианская религия вошла в средневековье. В среде многочисленных варваров церковь выжила и окрепла. Но, как и всякий институт в своем развитии христианская церковь время от времени приходила к кризису. Одним из таких кризисов был самый мощный, постигший церковь в средние века, кризис идейных разногласий и политических распрей. Этот кризис церкви преодолеть так и не удалось, что привело к трагической «точке» в существовании единой христианской религии. Начиная с 1054 года, христианский мир раскололся надвое, а о единстве одной из могущественнейших религий раз и навсегда было забыто. Теперь все было по-другому. Некогда, хотя бы формально, единая церковь стала забытой основой новых религиозных течений, которые существовали уже самостоятельно. Эти религиозные течения или церкви, ставшие основными ветвями могущественного христианства, превратились во врагов. Если раньше существовавшие распри, были разногласиями в одной церкви, то сейчас это были две противоборствующие церкви. Борьба собратьев по религии вылилась в открытую войну, носившую яркие признаки религиозной и приведшую к падению религиозного и политического центра восточного христианства.

Но говоря о расколе церкви, не стоит рассматривать только 1054год. Заглянуть стоит дальше, на несколько веков назад. По мнению Александра Меня, рассмотрение событий раскола следует начинать с 330 года. В 330 году император Константин Великий перенес столицу Римской империи в Константинополь, чем заложил основу политического, а затем и церковного разделения империи на западную и восточную. Император Феодосий в 395году ввел раздельное управление западной и восточной частями империи. С вторжением варваров и падением западной Римской империи в конце V века политическое разделение стало полным и окончательным. Церковь формально оставалась единой (что выражалось в созыве Вселенских Соборов), но фактически в своем управлении она тоже раскололась на западную и восточную [6; с.159]

А.П. Каждан упоминает период, когда Рим находился под властью Константинополя. В это время папство начинало борьбу, но не за главенство в церкви, а за сохранение хотя бы относительной самостоятельности[4; с.36]. Противоборство усиливалось, когда папство окрепло. Теперь уже Рим начинает вмешиваться в дела восточной церкви.

В советской научном журнале «Вопросы истории» автор статьи ««Разделение церквей» в 1054году» М.Я. Сюзюмов утверждает, что термин «разделение церквей» не полный. Фактически никогда не существовало объединенной единым руководством христианской церкви.

Речь идет о том, что еще до перенесения столицы в Константинополь, на момент Никейского Собора относительной самостоятельностью пользовались кафедры в Риме, Александрии, Антиохии. С IV века уже между четырьмя центрами христианства, Римом, Александрией, Константинополем, Антиохией, замечается определенное соперничество изза главенствующего влияния в церкви.

Особое внимание следует уделить IX веку. К этому времени на арене христианского мира, после арабских завоеваний, осталось два влиятельных центра: Рим и Константинополь.

Болотов В.В. и Каждан М.Я. именно IX веку отдают решающую роль в разделении церквей, так как в это время действительно сложились такие условия.

События IX века в некоторых источниках называется «фотианской схизмой». Это был настоящий раскол, но конец ему был положен около 900 года, когда церковное единство было восстановлено.[4; с.45]

В середине IX века в борьбе столкнулись интересы алчного папства и шатающегося восточного патриаршества. Папой тогда был Николай I, а во главе восточной церкви на смену незаконно низложенному Игнатию пришел Фотий. По сути, раскол IX века мало опирался на догматические и обрядовые различия, о чем говорит М.Я. Каждан, весомую роль здесь занимали политические вопросы. Основными проблемами были вопрос о примате папства и о территориальном разграничении.

Таким образом, корни раскола уходят далеко от 1054 года. Немало интересным является и сам 1054 год, события которого и тем более их значение интерпретируется по-разному. Интерпретация произошедшего зависит от многих факторов. Прежде всего, надо учитывать тот факт, что практически все авторы используемых в данном исследовании источников являются восточными славянами по происхождению, а значит, велика вероятность принадлежности их к православной конфессии.

Этот факт может говорить о некой доли субъективизма в оценке событий церковного раскола. Если учесть то, что некоторая часть авторов, на чьи работы опиралось исследование, к тому же являются богословами православной церкви (Поснов М.Э., Мень А., Рудаков А., Болотов В.В., и др.), то такой субъективизм вполне реален. Немало важным является то, что большинство упомянутых исследователей жили либо во второй половине XIX века, либо в первой половине XX века. Следовательно, работы таких ученных написаны сквозь призму мышления их эпохи. Стоит вспомнить, например, только царскую Россию с ее правящей Русской Православной Церковью. Велика роль и атеистического периода, чьи исследователи (Сюзюмов М.Я., Каждан А.П., и др.) тоже давали достаточно интересную оценку произошедшему XI в веке.

Из выше упомянутого можно сделать вывод, что тема данного исследования не раз разрабатывалась учеными. Данное исследование призвано дать наиболее объективную оценку событиям разделения христианской церкви, воздерживаясь, по возможности, от конфессиональных симпатий и степени религиозности современной эпохи.

Объектом данного исследования является средневековая церковь, исторический аспект ее развития.

Предмет - взаимоотношения западной и восточной церквей в высоком средневековье.

Цель исследования - раскрыть сущность разделения христианской церкви в 1054 году

Исходя из указанной цели исследования, его основными задачами являются: 1. Изучить обстоятельства зарождения разногласий;

2. Выявить причины раскола и раскрыть их сущность;

3. Рассмотреть детально события 1054 года;

В исследовании рассматриваются события в Европе, взаимоотношения между западной и восточной ее частями, в XI веке. Исследование включает 28 страниц. Оно разделено на 3 глав. В данном исследовании использовано более 12 источников.

Когда мы сейчас слышим выражение «средневековая церковь» у нас в сознании всплывает представление о «пылающих кострах инквизиции». Но была у христианской церкви и история предшествующая этим событиям. Мало кто, говоря о средневековой церкви Западной Европы, вспоминает, что еще в первые века средневековой эпохи христианская церковь для Западной и Восточной Европы была единой. У нас в сознании настолько укоренилось представление о католической и православной церквях как о целостных и самостоятельных, что трудно представить единую христианскую церковь с обрядами и догматикой общими для всех прихожан. Это затруднение вполне понятно, если вспомнить, что со дня раскола прошло более девяти веков.

15 июля 1054 года - этой датой была поставлена «точка» в существовании единой церкви Христа.

Если говорят, что история отнюдь не есть абсолютно безгрешна, что она допускает свои парадоксы, то одним из самых ярких доказательств этого служит данное событие колоссальной, но печальной важности. Парадоксальность его заключается в том, что на момент раскола западная и восточная кафедры нуждались друг в друге как никогда. Но такого серьезного разрыва не произошло бы, если бы этому не предшествовал длительный период разногласий и в этом плане IV-XI века в истории христианской Европы не остались незамеченными.

Шесть веков христианской истории копили по крупице разногласия, распри. В связи с этим нельзя согласиться с мнением, что событие раскола это разрыв отношений высшего духовенства: столкновения алчных, высокомерных кардинала Гумберта и патриарха Михаила Керуллария, которое получило неподобающее ему историческое значение. Безусловно, такая точка зрения имеет место, но разногласия появились еще задолго до появления на политической арене этих личностей. Причины раскола начали зарождаться еще в IV веке и носили этнографический характер. У отдаленных народов формировался различный менталитет. Греческое сознание, в значительной степени склонное к теоретическому осмыслению христианского учения, занималось детализацией и формулированием сложных богословских доктрин. Запад же, отрицал участие разума в деле веры и по большей части избегал научных исследований о догматах веры и вообще не интересовался отвлеченными богословскими вопросами, но зато обращал большое внимание на внешнюю обрядовую сторону. В связи с этим можно говорить, что помимо двух иерархов в 1054 году столкнулись два народа, имеющих различное мышление, а значит изначально не понимающих друг друга. Это утверждение подтвердиться позднее при попытках воссоединения христианских церквей, когда изза вышеуказанного различия против союза друг с другом будет протестовать сам народ.

Так или иначе, разрыв между христианскими церквями был совершен, и не нам судить участников тех событий. Мы лишь можем оценивать событие, важность которого бесспорно весьма велика.

1. Болотов, В.В. Лекции по истории древней Церкви: В 4 т. / В.В. Болотов. - Киев: Изд-во им. Святителя Льва, папы Римского, 2007.

2. Всеобщая история религий мира. - М.: Эксмо,2007. - 736с.

3. Горбацкий, А.А. Христианство: в 3 ч. : курс лекций / А.А. Горбацкий. - Брест: Изд-во БРГУ им. А.С. Пушкина, 2008. - Ч. 1. - 298с.

4. Каждан, А. П. Возникновение и сущность православия / А.П. Каждан. - М: Издательство «Знание»,1968. - 48с.

5. Католичество / Автор-составитель А. А. Грицанов. - Минск: Книжный Дом,2006. - 386с. - (Религии мира)

6. Мень, А. История религии. В 2х кн. Кн. 2я: Пути христианства: Учеб. пособие / А. Мень. - М.: Издательская группа «ФОРУМ-ИНФРА-М»,1997. - 224с.

7. Поснов, М.Э. История христианской церкви / М.Э. Поснов. - Киев: Издательство «Жизнь с Богом»,1991. - 614с.

8. Рудаков, А. Краткая история христианской церкви / А. Рудаков. - Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры,1999.

9. Санников, С.В. Двадцать веков христианства: учеб. пособие в 2т. Т.1-первое тысячелетие / С.В. Санников. - Одесса, С-Пб, 2002. - 667с.

10. Сюзюмов, М.Я. «Разделение церквей» в 1054году // Вопросы истории. - 1956. - №8 - с.44-57

11. Тальберг, Н.Д. История христианской церкви / Н.Д. Тальберг. - Киев: Изд-во им. Святителя Льва, папы Римского, 2005. - 950с.

12. Янг, Дж. Христианство / пер. с англ. К. Савельева. - М.: ФАИР-ПРЕСС, 2001. - 384с.

Размещено на .ru