Изучение англикано-православного диалога во второй трети XIX столетия в Англии и России. Формирование идей единой христианской церкви среди представителей отдельно взятых конфессий. Развитие протоэкуменических контактов в 60-х годах XIX столетия.
Аннотация к работе
Большая часть из них носят богословский, либо же религиозно-философский характер и освещает события XX-XXI вв. протоэкуменический православный церковь конфессия Несмотря на то, что в качестве одной из задач исследования Ливцов формулирует как выявление причины появления экуменических идей в России и исследование характера и деятельности первых экуменических организаций, раздел работы, посвященный этому периоду представляет собой скорее перечисление основных событий англикано-православного диалога второй половины XIX века, таких как поездка Уильяма Палмера в Россию в 1840-41 гг., создание Ассоциации восточных церквей в Англии в 1864 г. и проект основоположника Западного обряда в православии Джулиана Джозефа Овербека, не рассматривая социально-культурные факторы диалога. Прежде всего следует отметить главу «Православная церковь и экуменическое движение», написанную русским эмигрантом первой волны, православным богословом и одним из основателей Всемирного совета церквей прот. Особый интерес для данного исследования представила коллективная монография «Оксфордское движение: Европа и Мир 1830-1930», в которой в том числе рассматриваются социальные и политические изменения в Англии и внутрицерковные события Англиканской церкви, ставшие факторами возникновения Оксфордского движения и поворота некоторых его участников в сторону воссоединения с православными церквями . Соловьева также обозначает характер вопросов, поднимавшихся в диалоге и выделяет группы доктринальных (филиокве, авторитет Вселенских Соборов), канонических (признание апостольского преемства Англиканской церкви, иконопочитание, вопрос о "национальной религиозности" церквей), межцерковных (обмен делегациями, переписка, издание литературы по истории и вероучению церквей) аспектов диалога.Несмотря на то, что эпизодические контакты между представителями Англиканской церкви и РПЦ происходили и в более ранние периоды, началом межконфессионального протоэкуменического диалога англикан и Русской православной церкви следует считать поездку дьякона Англиканской церкви, члена оксфордского колледжа Магдален, Уильяма Палмера в Россию в 1840-41 годах. Заметки представляют собой чрезвычайно информативный источник, содержащий помимо подробного описания бытовых деталей путешествия, пейзажей, архитектурных памятников, внутреннего церковного убранства, православных литургий и праздников также краткие экскурсы в историю России и Русской православной церкви и подробные транскрипты диалогов с англиканами, живущими в России, священниками Русской православной церкви, монахами монастырей, представителями Петербургского и Московского высшего света, обер-прокурором Синода и высшими церковными иерархами, в том числе митрополитом Филаретом (Дроздовым). По вопросу необходимости не только невидимого, но и реального, внешнего единства церквей позиция Палмера отличалась от взглядов доктора Пьюзи, Ньюмана, Кебла и его тезки Уильяма Палмера из колледжа Ворчестер. Подобная мера, поддержанная аналогичной поездкой самого Уильяма Палмера в Россию, должна была способствовать делу воссоединения церквей, разделенных лишь "недопониманием и недостатком общения" . Первоначальный вариант петиции должен был завершаться словами: "Да не будет его (императора) империя и ее церкви потревожены анархическими принципами еретического протестантизма и да освободит он Восток от ига неверных" .Протоэкуменические контакты представителей англиканской церкви РПЦ во второй трети XIX века были инициированы англиканами. В Англии обращению к РПЦ способствовали такие факторы как неустойчивое положение Церкви Англии в условиях либерализации общества и секуляризации политической сферы; привлечение внимания недовольных сложившимися обстоятельствами англикан к проблемам Восточных церквей в связи с их попаданием в зону внешнеполитических интересов Британской империи и такая специфическая особенность Церкви Англии как высокая степень религиозной свободы, дававшая возможность отдельным ее членам исповедовать самые различные религиозные убеждения. К концу периода протоэкуменическая деятельность Американской епископальной церкви, вызванная сближением России и США и ростом православного населения Калифорнии, приводит к первым официальным контактам между Церквями. Если в начале периода в России и в РПЦ англиканство представляется смесью кальвинизма и лютеранства, то к концу периода РПЦ оказывается достаточно хорошо осведомлена об устройстве, доктрине и современном положении Церкви Англии и в меньшей степени Американской епископальной церкви, что приводит к частичному признанию РПЦ претензий Англиканства на близость к кафолическому православию.