Лютеранский и кальвинистский протестантизм. Принцип священства всех верующих. Формирование протестантской трудовой этики. Макс Вебер и его исследование "духа капитализма". Реформационная мысль и происхождение капитализма, нравственное обоснование.
Аннотация к работе
В основе Реформации лежало стремление прогрессивной части церкви вернуться к чистоте Слова Божьего от наносного человеческого, приобретенного церковью в Средние века.В религиоведческой литературе протестантизм часто рассматривается как явление, целиком относящееся истории христианства, а именно как объединение религиозных организаций и вероучений, образовавшихся в связи с реформацией католицизма с XVI века. Такой подход следует из представления о религии как о "темной" силе, искусственно навязанной человеческой культуре и постоянно тормозившей развитие научной и гуманистической мысли. Религиозные конфликты, характерные для эпохи Возрождения - Реформации, были способом обнаружения основных проблем социального развития и их разрешения, оказывали ощутимое воздействие. Протестантизм выдвинул новые представления о личности и нравственности, о месте религии в обществе и предвидел ведущую тенденцию развития теологической, философской, правовой мысли Нового времени. Религиозные представления составляли значимый элемент массового сознания, оказывая большое влияние на политические и социальные битвы той поры, на развитие национальной культуры и языка, образования, на формирование миротворческой мысли и политики веротерпимости - т.е. на всю духовную жизнь.Протестантская этика - это система норм и ценностей протестантизма, регулирующих человеческие отношения и общественное поведение, а так же являющихся основанием социально-этических оценок. В отличие от евангельских заповедей правила протестантской этики строго не фиксированы и не входят в канон. Теоретическую базу протестантской этики составляет протестантское понимание человека. Стремление верующего доказать себе и другим свою веру в Бога создало мощный стимул к предпринимательству и базу новых моральных норм и критериев. Протестантская этика освятила труд и осудила праздность.Макс Вебер (1864-1920) - немецкий социолог, изучавший вопросы методологии социального познания, культурологи, экономики. Вебер считал, что экономика никак не является основой социальной жизни, наоборот, формы экономической деятельности зависят от культурных, и в частности, религиозно-этических факторов. Веберу, это такая характерная модель, смысл которой придает понятие духа капитализма, выражающегося в стремлении к экономической эффективности, прибыли, рациональной организации общественной жизни. Вебера принято считать исследовательскую работу «Протестантская этика и дух капитализма». Вебер проводит детальный анализ статистических данных, показывающий распределение протестантов и католиков в различных социальных слоях общества.Вебер отметил, что капитализм существовал еще задолго до реформации. Вебер назвал капитализм, который предстал перед ним в средневековом периоде, "авантюрным капитализмом". Вебер утверждал, что новый "дух капитализма" возник в XVI веке. Вебер связывает эти новые настроения с возникновением протестантизма.Само представление о профессионализме для них включает в себя понятие честности. Например, отдавая в ремонт технику, мало просто компетентного ремонта, нужна уверенность в том,что они не воспользуются человеческой простотой? Понятие ответственности тоже на разных уровнях: на Западе оскандалившийся политик уходит сам, а у нас... Ведь не зря корни их профессиональной честности тянутся в прошлое на пятьсот лет к временам религиозной реформы XVI века в Европе и связаны с началом и развитием предпринимательства. М.Вебер, искренне пытавшийся быть беспристрастным ученым, в конце своей книги все же доходит до эмоционального высказывания:«...
План
Содержание
Введение
Глава 1. Сущность протестантизм
Глава 2. Формирование протестантской трудовой этики
Глава 3. Макс Вебер и его исследование "духа капитализма"
Глава 4. Реформационная мысль и происхождение капитализма
Заключение
Список использованной литературы
Введение
500 лет назад в Западной Европе началась религиозная Реформация, которая стремительно распространилась на многие страны. В итоге это полностью реформировало церковь, а также преобразовало экономику и культуру всех стран, которые были затронуты. В основе Реформации лежало стремление прогрессивной части церкви вернуться к чистоте Слова Божьего от наносного человеческого, приобретенного церковью в Средние века. Основателем лютеранской церкви и вдохновителем реформаторского движения по праву считается Мартин Лютер (1483-1546) - теолог и общественный деятель эпохи Реформации, основатель немецкого протестантизма.
Вывод
Можно еще очень долго рассуждать о том, в чем мы отстаем от Запада. Но есть нечто более интересное. Само представление о профессионализме для них включает в себя понятие честности. Этим людям другое просто не может придти в голову. Но ведь честность - банальная вещь. Кому можно доверять? Например, отдавая в ремонт технику, мало просто компетентного ремонта, нужна уверенность в том,что они не воспользуются человеческой простотой? И главное - если по их вине с техникой будет что-то не так, то признаются ли в этом? Понятие ответственности тоже на разных уровнях: на Западе оскандалившийся политик уходит сам, а у нас... По сути, важна сама культура ответственности и готовности на вопрос «Кто виноват?» ответить «Я». На Западе, возможно, этого осталось несколько больше, чем у нас. Но сейчас речь идет не о том, что «у них все хорошо, а у нас все плохо». Все далеко не так просто, как кажется. Ведь не зря корни их профессиональной честности тянутся в прошлое на пятьсот лет к временам религиозной реформы XVI века в Европе и связаны с началом и развитием предпринимательства. Для первых предпринимателей того времени их бизнес был не способом наживы, а призванием, делом, на которое они были поставлены Богом, и которое должны выполнять для спасения души.
Потом все это, к сожалению, трансформировалось и деградировало. Первые капиталисты много работали и зарабатывали, но на себя почти ничего не тратили. Их потомки получили в наследство огромные денежные состояния, но гораздо меньше того самого духа, что эти состояния породили. Пятьсот лет спустя, мы кое-где можем увидеть его остатки. Хотя в основном это лишь исключения. Видимо, в этом отношении мы сближаемся с Западом, причем это они идут в нашу сторону. Кто-то смошенничал, кто-то воспользовался доверием, кто-то избежал ответственности. Это движение нельзя назвать такой уж неожиданностью. М.Вебер, искренне пытавшийся быть беспристрастным ученым, в конце своей книги все же доходит до эмоционального высказывания:«...Представление о «профессиональном долге» бродит по миру, как призрак прежних религиозных идей… Не наступит ли век механического окостенения, преисполненный судорожных попыток людей поверить в свою значимость? Тогда-то обретут истину следующие слова: «Бездушные профессионалы, бессердечные сластолюбцы - и эти ничтожества полагают, что они достигли ни для кого ранее не доступной ступени человеческого развития». Именно эти слова сегодня и сбываются. Более того, можно увидеть следующий этап этой деградации - когда даже представление о профессиональном долге уходит из деловой среды. Вот, например, Михаил Ходорковский пишет о коррупции как о глобальной угрозе. А что такое коррупция? Это ли не отступление от своего профессионального долга в угоду собственным интересам?
Список литературы
1. Биографические очерки: Ян Гус. Мартин Лютер. Жан Кальвин. Торквемада. Лойола. - М.: Республика, 1995
2. Вебер М. “Протестантская этика и дух капитализма” в книге "Избранные произведения", М. Просвещение, 1990.
3. Тимошина Т.М. Экономическая история зарубежных стран: Учебное пособие. - М.: Юридический Дом «Юстицинформ», 2005.
4. История экономики: Учебник. 2-е изд. / Под ред. О.Д. Кузнецовой, И.Н. Шапкина. - М.: ИНФРА-М, 2005.
5. История мировой экономики: Учебник / Под ред. Г.Б. Поляка, А.Л. Марковой. - М.: ЮНИТИ, 1999.