Проблематика и художественные особенности повести А.П. Чехова "Черный монах" - Дипломная работа

Глава 1. Повесть Чёрный монах в контексте творчества А.П. Чехова и эпохи 1.1 Истоки замысла повести 1.2 Чёрный монах в оценке современников и интерпретации потомков Глава 2. Система мотивов повести Чёрный монах 2.1 Мотив как теоретико-литературное понятие 2.2 Комплекс библейских мотивов повести Чёрный монах 2.3 Философские мотивы повести Заключение Список использованных источников и литературы Введение Изучение творчества А.П. Чехова имеет богатую традицию: специалистами разноаспектно рассматривались тематика, образная система, поэтика, традиции и новаторство, особенности стиля и др. особенности творчества писателя. Характерной чертой А.П. Чехова стал принципиальный отказ от вывода, преподносимого читателю, который присущ, например, творчеству Л.Н. Толстого. Одной из причин инноваций в творчестве А.П. Чехова становится увлечение душевной диалектикой, в том числе и определенными душевными аномалиями (Палата № 6, Припадок, Чёрный монах) и, как следствие, убеждённостью в постоянном движении души, невозможности остановки, а значит, и конечного финала. Методологической базой дипломного исследования стали работы Д.П. Аверина (особенности стиля А.П. Чехова), В.П. Альбова (развитие творчества А.П. Чехова), Э.А. Бальбурова (понятие мотива), С.Н. Булгакова (философский подход к анализу творчества А.П. Чехова), Г.А. Бялого (творчество А.П. Чехова в контексте литературы XIX в.), Г.М. Валиевой (особенности жанра в повести Чёрный монах), В.А. Викторовича (понятие мотива), Л.С. Выготского (психология искусства), Б.М. Гаспарова (понятие лейтмотива) и др. Вопросами чеховского творчества и места рассматриваемой повести в нём занимались: М.И. Френкель (Загадки Черного монаха А.П. Чехова), С. Трухтин (О повести Чёрный монах”), И.Н. Сухих (Черный монах: проблема иерархического мышления), А.М. Скабичевский (Черный монах, рассказ Ант. Чехова), М.Л. Семенова (О поэтике Черного монаха), В.Т. Романенко (Черный монах А.П. Чехова и его критики), Е. Сахарова (Черный монах А.П. Чехова и Ошибка М. Горького), М. Рев (Специфика новеллического искусства А.П. Чехова), Р. Мелик-Саркисян (Диалогия черного монаха), В.Я. Линков (Загадочный Черный монах), Е.И. Куликова (Об идейном смысле и полемической направленности повести Чехова Черный монах”), А.М. Кузнецов (Странный случай в жизни и творчестве А.П. Чехова: опыт антропологической интерпретации рассказа Черный монах), Т.В. Грудкина (Двойничество как организующий фактор поэтики повести А. П. Чехова Черный монах), С. Воложин (Чехов. Чёрный монах. Повесть Чёрный монах в контексте творчества А.П. Чехова и эпохи 1.1 Истоки замысла повести Творчество А.П. Чехова приходится в основном на два последних десятилетия XIX века. Всё это не могло не повлиять на умонастроения людей, в особенности интеллигенции, поэтому 80-90-е годы характеризуются как период растерянности, мистицизма, утраты прежних идеалов. После убийства в 1881 г. императора Александра II в стране было введено жесткое Положение о мерах к охранению государственного порядка и общественного спокойствия, все сферы жизни были поставлены под строгий контроль власти. Гиганты предыдущего поколения - Тургенев, Достоевский - уже закончили свой творческий путь. Коврин, признаваемый окружающими душевнобольным, может быть отождествлён с больной воображением девушкой из Валахской легенды: она слышит таинственные голоса, которые для него не существуют. Главный герой повести трактовался как интеллигент, проникнутый декадентскими идеями, как тонкая, нервная, изящная натура, талантливый ученый. Чтобы решать вопросы о вырождении, психозах и т.п., надо быть знакомым с ними научно, - писал Чехов Е.М. Шавровой 28 февраля 1895 г. Упрекая Шаврову, в рассказе которой медицинские вопросы затронуты без должного понимания, Чехов замечает: Предоставьте нам, лекарям, изображать калек и черных монахов [40, c.516]. Книга Нордау вызвала многочисленные отклики, о ней писали Н.К. Михайловский (Русская мысль, 1893, № 4, стр. Коврину, по мысли Николаева, незачем было сходить с ума, так как всегда найдутся Тани, готовые признать современного Поприщина за гения и необыкновенного человека [36, c.65]. По мнению Г.А. Бялого, ненормальным является не столько нарушение нормы (болезнь Коврина), сколько сама норма, т.е. такое состояние мира, когда величие уходит из жизни и остается только в мечтах маниаков, т.е. когда экстаз становится уделом психических больных. Именно посредственность делает Коврина виновником гибели и Песоцких, и сада [43, c.395]. З.С. Паперный находит в повести противопоставление людей, прочно связанных с реальной жизнью (Егор Семёнович, Таня), маниакальному себялюбцу Коврину, уходящему от жизни в себя.