Проблема "сознание – тело" в философии Д. Чалмерса - Магистерская работа

Глава 1. «Дуализм свойств» Чалмерса: общая характеристика 1.1 Философия сознания новейшего времени 1.2 Источники философских взглядов Чалмерса 1.3 Основные положения философской системы Чалмерса Глава 2.Категория сознания в философии Чалмерса 2.1 «Трудная» проблема сознания 2.2 Соотношение сознания и тела 2.3 Теория «философского зомби» Глава 3.Критика теории Чалмерса 3.1 Характеристика основных критических воззрений (Сёрл, Деннет) 3.2 Понятие «другого сознания» Заключение Список использованной литературы Введение Актуальность исследования связана с тем, что оно позволяет ближе ознакомиться с динамикой развития теорий сознания, акцентируя особое внимание на внеконтинентальных традициях западной философской мысли, а именно, новейшей аналитической философии языка, сознания и искусственного интеллекта, как одного из влиятельнейших направлений современной западной философии XX-XXI веков. В центре внимания в рамках данной традиции начального периода находился анализ языка, понимавшийся как единственный источник исследования философских проблем, определяющий ключевые аспекты многогранной сознательной жизни и деятельности человека. Значимо то, что философский анализ языка предполагает процедуры применения аналитических методов в разрешении множества философских, повседневных проблем, посредством их ясной интерпретации, адекватного соотнесения языка и реальности, прояснения загадки сознания и преодоления возникающих в данном отношении затруднений. А между тем, представители различных областей научного знания - как естественного, так и гуманитарного, свидетельствуют, что на новейшем этапе развития науки наиболее эффективными будут те исследования, которые проводятся на границе различных областей и отраслей знания. Среди читателей «Сознающего ума» были не только философы, но и далекие от философии люди. Особое место в структуре философского знания занимает отрасль, занимающаяся исследованием человеческого сознания, - философия сознания. Физические возможности человека изучены еще недостаточно, а его духовный мир понятен и того меньше. Из современных ученых, разрабатывающих различные разделы философии сознания, можно назвать Д.И. Дубровского, А.В. Иванова, В.Н. Филиппова. В зарубежной философии проблемы сознания представлены в трудах С. Приста, Г. Райла, С. Роуза. Невозможно, например, объяснить сознание без обращения к научным концепциям антропогенеза, существующим в современной философской антропологии. Именно сознание человека связывает в единое целое все разрозненное многообразие нашего эмпирического опыта и позволяет нам чувствовать себя мыслящими существами, которым природой предписано осуществлять акт мысли. Стремление философов-рационалистов редуцировать сознание до существующих в нем знаний не увенчалось успехом, а вызвало серьезную критику, прежде всего, со стороны представи-телей иррационализма. В феноменологической редукции операция «эпоха», в представлении Э. Гуссерля, - это очищение сознания от налета «пут бытия», случайных моментов. Наиболее значимые аргументы, которые использует Чалмерс для критики материализма, апеллируют к понятию «возможных миров» и нетрудно догадаться, что одним из философов, пробудивших его интерес к этой метафизической проблеме, был Дэвид Льюис. Суть этого аргумента состоит в том, что основной характеристикой любого ментального состояния является его каузальная роль. Другим видным американским философом, которого Чалмерс называет своим предшественником, был Джозеф Левин, предложивший идею «провала в объяснении». Очевидно влияние на Чалмерса его соотечественника - австралийского философа Фрэнка Джексона, который до недавнего времени был дуалистом свойств, критиком физикализма и, как он сам себя называл, квалиа-фриком. Как отмечает Т. Нагель, важной составляющей трудной проблемы сознания является так называемый «провал в объяснении». Первый представитель философии сознания, - Дж. Сёрл.