Представление об образе Иисуса Христа в раннехристианских апокрифах - Дипломная работа

Представление об образе Иисуса Христа в раннехристианских апокрифахАктуальность данной темы обусловлена тем, что христианство является одной из мировых религий, имеющей своих последователей на всех континентах. Именно поэтому личность Иисуса Христа, безусловно, известная большинству людей на планете, причем не только христианам, но и представителям других религий, в частности, в исламе он является одним из пророков, вызывает неослабевающий интересу исследователей и простых обывателей. Этим вызваны и постоянно возникающие вопросы об историчности образа Иисуса, личности, Его существовании вообще, учении, вызывающие в науке огромное количество дискуссий. Многие ученые десятилетиями изучают связанные с этими вопросами проблемы, но появляющиеся все новые и новые находки, идеи, гипотезы вызывают еще больше споров и не позволяют прийти к однозначному выводу. Особое отношение у исследователей к апокрифам, которые позволяют по-новому взглянуть на жизнь и образ Иисуса, на восприятие Его в обществе того времени через призму иного мировоззрения.Прежде чем рассматривать жизнь и образ Иисуса Христа, нужно рассмотреть религии и верования, которые существовали задолго до христианства, а так же и само раннее христианство.Еще задолго до появления Христа в языческих культах древнего Египта существовало несколько божеств, которые могли стать прообразом Иисуса: «когда иудео-христианство вышло за рамки Палестины и стало распространяться в диаспоре, его содержание начало обогащаться греко-римскими, египетскими, иранским и другими не иудейскими элементами».Этими божествами являются Осирис и Исида. В египетских источниках полностью не сохранилась легенда об их рождении, а единственный отдаленный пересказ этого мифа принадлежит Плутарху, который жил спустя не один век после формирования этих божеств и мифов о них. Таким образом, миф об Осирисе и Исиде предстает, как поздняя греческая интерпретация египетского мифа, как замечает сам автор «…В пересказе по возможности самом кратком, с удалением всего ненужного и лишнего». «Рассказывают, что, воцарившись, Осирис тотчас отвратил египтян от скудного и звероподобного образа жизни и научил чтить богов; а потом он странствовал, подчиняя себе всю землю и совсем не нуждаясь для этого в оружии, ибо большинство людей он склонял на свою сторону, очаровывая их убедительным словом, соединенным с пением и всевозможной музыкой. Здесь можно отчетливо увидеть, что египтяне и греки времени Плутарха воспринимали Осириса богом плодородия, в чем и проявляется схожесть с Дионисом, но изначально Осирис являлся олицетворением царской власти и владыкой загробного мире, тогда как Дионис первоначально был божеством охоты, а иногда «Загрей упоминается в связи с богиней земли Геей и ставится выше всех богов, предполагает, что он был одним из величайших богов греческой религии: либо верховным богом, небесным отцом Зевсом…», что делает его в таком случае более похожим на Осириса.Этот «иудейско-израильский монотеизм сложился в обстановке ожесточенной идейной борьбы, которая была следствием и отражением острых социально-политических конфликтов, сотрясавших общество в первой половине I тысячелетия до н.э.» На протяжении многих лет, в которой менялось отношение к единому богу Яхве, происхождение которого, как и происхождение еврейского народа, британский религиовед, Карен Армстронг выводит из Месопотамии: «основы этой религии заложил Авраам, покинув свой родной город Ур и со временем поселился в Ханаане». Возможно, что Авраам хоть и был язычником, но придерживался в вере только одного божества: «Очень вероятно, например, что богом Авраама был Илу (Эль), верховный бог Ханаана» . Судить об Аврааме, как об отце религии можно лишь основываясь лишь на том, что именно он соорудил первый жертвенник: «и построил он там жертвенник Богу, который явился ему». Как мы видим, здесь речь даже и не идет о религии, речь идет о жертвеннике, посвященному одному богу, что не дает повода предполагать, что Авраам не верил в других. Особый интерес Танах представляет для исследования истории еврейского народа, формирования централизованного государства Израиль в период первого храма, а точнее при царе Соломоне, при котором и был построен Иерусалимский храм, в который перенесли Ковчег Завета, сосредоточив, таким образом, не только политическую власть в Иерусалиме, но и духовную.Христианство начало формироваться в Римской империи, которая относительно недавно была установлена Октавианом Августом и перешла в руки его наследника императора Тиберия. К тому времени Рим уже успел покорить Переднюю Азию и Египет, а так же ряд других стран: «разные страны и народы, покоренные Римом в теч. III-I вв. до н.э., находились на самых различных уровнях социально-экономического и культурного развития: были области, где существовали родоплеменные отношения, в состав державы входили греческие города-полисы…» .

Оглавление

Введение

Глава I. Истоки христианского мировоззрения

1.1 Прообразы Иисуса Христа в древних политеистических религиях

1.2 Иудаизм

1.3 Возникновение христианства

1.4 Формирование образа Иисуса Христа

Глава II. Образ Иисуса Христа и его жизнь в отражении апокрифических и канонических евангелий

2.1 Представление об образе Иисуса Христа в детстве

2.2 Представление о взрослой жизни Иисуса Христа

2.3 Проповедческая деятельность

2.4 Иисус и Иуда Искариот

2.5 Суд и казнь Иисуса

Заключение

Список литературы

Актуальность темы. Актуальность данной темы обусловлена тем, что христианство является одной из мировых религий, имеющей своих последователей на всех континентах. Именно поэтому личность Иисуса Христа, безусловно, известная большинству людей на планете, причем не только христианам, но и представителям других религий, в частности, в исламе он является одним из пророков, вызывает неослабевающий интересу исследователей и простых обывателей. Этим вызваны и постоянно возникающие вопросы об историчности образа Иисуса, личности, Его существовании вообще, учении, вызывающие в науке огромное количество дискуссий. Многие ученые десятилетиями изучают связанные с этими вопросами проблемы, но появляющиеся все новые и новые находки, идеи, гипотезы вызывают еще больше споров и не позволяют прийти к однозначному выводу. Особое отношение у исследователей к апокрифам, которые позволяют по-новому взглянуть на жизнь и образ Иисуса, на восприятие Его в обществе того времени через призму иного мировоззрения. Именно этим и обусловлена постановка проблемы.

Объектом исследования в данной работе являются образ и учение Иисуса Христа, а предметом исследования -апокрифические писания. Отсюдацельработы:СФОРМИРОВАТЬПРЕДСТАВЛЕНИЕОЗЕМНОЙЖИЗНИИОБРАЗЕИИСУСАХРИСТАВКОНТЕКСТЕФОРМИРОВАНИЯХРИСТИАНСТВАИРАЗВИТИИАПОКРИФИЧЕСКОЙТРАДИЦИИ. Для осуществления поставленной цели следует выполнить задачи: 1. Выявить степень влияния религиозных мировоззрений, исходя из первичных регионов распространения христианства, на христианское мировоззрение и учение;

2. Рассмотреть эволюцию образа Иисуса Христа на основании апокрифических и канонических новозаветных писаний в I-ІІВВ.

3. На основе канонических и апокрифических евангелий выявить истоки и сформировать представление первых христиан о земной жизни Иисуса Христа от детства до распятия.

Источниковедческий обзор

Для решения этих задач были использованы различные источники, которые могут помочь в изучении данной темы. Источники можно разделить на две группы: 1. Апокрифические новозаветные писания

2. Канонические новозаветные писания

Перваягруппаисточниковоченьобширна,нодляданнойработыбылиотобраны лишь избранные. Сами «апокрифы» изначально не являлись неканоническими. Разделение произошло на много позже, в связи с тем, что писаний стало слишком много. Между их почитателями разгоралась война, т.к. каждый настаивал на том, что его писание правильней другого. «разногласия,атакжеобилиесочинений,несогласованныхдругсдругомивтожевремяпретендовавших на абсолютную истинность, затрудняли руководство объединениями христиан - христианскими общинами» . Этим они мешали формированию церковного аппарата. Отбором занялись главы самых крупных общин, причем отбор шел по степени популярности текста: «большую роль играла традиция почитания отдельных сочинений, а эта традиция в разных областях была различной». Эти споры продолжались долго и на протяжении нескольких веков менялись списки, и только «в 419 г. на Карфагенском соборе окончательно был утвержден список книг Нового завета».

Таким образом, апокриф - это писание, которое отклонялосьилипротиворечилочетыремканоническим.Писалисьэтитекстыдлятого,чтобывосполнить пробелы в земной жизни Христа, изза чего эти писания появились несколько позже. До середины ХХВЕКА апокрифы в религиозной литературе упоминались крайне редко, в силу того, что церковь имела большое влияние на человека. Интерес исследователей был вызван находками у Мертвого моря в середине ХХВЕКА, которые содержали огромное количество документов, среди которых было несколько старозаветных и новозаветных апокрифов, различные молитвы. На данный момент существует шестнадцать апокрифических евангелий. Некоторые из них дошли до нас в виде фрагментов или отрывков, некоторые датируют ранним и высоким средневековьем.

Апокрифическая традиция хоть и не дает нам истинного представления жизни Христа, но с ее помощью можно изучить христианские еретические общины, а конкретно развитие их учения в контексте раннего христианства.

Среди апокрифов можно выделить несколько групп: 1. Писания о детстве Иисуса

2. Писания о взрослой жизни и проповедческой деятельности Иисуса

3. Писания острастях.

Среди апокрифических писаний о детстве Иисуса наиболее интересным нам кажется евангелие детства от Фомы. Писание датируется I - II вв.,при чем существующий коптский вариант писания, возможно, был переписан с более древнего греческого варианта. Авторство данному текста приписывается Фоме, возможно апостолу. Это произведение «вольная переработка народных сказокимифов», как характеризует его И.С. Свенцицкая.

Другим евангелием, которое может рассказать о детстве Спасителя, служит протоевангелие Иакова, которое содержит родословную Марии, матери Иисуса, рождение Богородицы, обручение с Иосифом, непорочное зачатие и Существуют так же два других, более поздних по своемунаписанию,евангелий детства. Таковыми являются арабское евангелие детства Спасителяиевангелие от псевдо-Матфея. Писались они под влиянием первыхдвухевангелий, спустя несколько веков, следовательно, в полной мере немогутбыть использованы в данной работе, только лишь в качестве сравнениясдругимиписаниями.

Писаний о взрослой жизни Иисуса написано не много, причем дошлионидо нас, как небольшие отрывки. Среди них можно выделить евангелие от Филиппа, найденное в рукописях Хенобоскиона. «Он содержит гностическую мифологию и символику, состоит из отдельных, не всегда связанных меж собой рассуждений». Данное писание было рассчитано не на каждого, его смысл могли понять лишь те, «кто способен «видеть свет»».

Также в эту подгруппу входят евангелия евреев и евионитов. Оба эти писания несут в себе повествование о крещении Христа. Причем оба эти писания почитались в сектах эбионитов, т.н. иудео-христиан, которые ВЕРУЯВИИСУСА,НЕОТРЕКЛИСЬОТЗАКОНАМОИСЕЯ.КАКОТМЕЧАЕТЖЕБЕЛЕВ:«некоторымиученымисевангелиемотевреевотождествляетсяевангелиеевионитов».Подтверждая это предположение, стоит отметить, что оба евангелия были написаны на арамейском языке.

В последней подгруппе несколько значимых писаний. Одним из них является евангелие от Иуды, найденное в 1978 году. Оно входит в египетский кодекс - Чакос. Было фрагментарно восстановлено. Язык писания коптский, но скорее всего, является переводом с более старого греческого оригинала.

Писание рассказывает об эпизоде за несколько дней до казни Иисуса, который рассказывает своему ученику сокровенные тайны, как единственному достойному.

Другое значимое писание принадлежит, как считается апостолу Петру. Донас евангелие дошло в виде фрагмента о казни и воскресении Иисуса. Как подчеркивает Ирина Свенцицкая: «евангелие Петра было, вероятно, создано в Сирии в первой половине ІІВ. Во всяком случае, именно в Сирии оно почиталось в более позднее время». Принадлежит к апокрифами у део-христиан, к тому же потерпело помесь с гностицизмом.

В евангелии от Никодима, в отличие от евангелия Петра, представлена более обширная картина. Евангелие не только содержит фрагмент о казни и воскресении Иисуса, но и о его суде. Там среди обвинителей появляется Ирод Антипа, который, как указывается в канонических писаниях, в суде не участвовал. Но существуют и сходства: «Иисус во время мучений не сказал ни слова. Только перед самой смертью он воскликнул: «Сила моя, сила, зачем покинула меня!»». Как и в этом писании, Петр пишет, что Иисус не страдал на кресте.

Последнее интересное нам евангелие принадлежит Марии Магдалине. Датируется II в. н.э., написанное на коптском языке, вероятно, что было переписано с более раннего греческого варианта. Особый интерес оно вызывает тем, что в нем показаны отношения Магдалины и Иисуса, что позволяет рассуждать не только об их отношениях, но и об отношении к женщине, вовремя его написания.

Вторая группа источников логично представлена каноническими писаниями Нового Завета, в которые входят четыре канонических евангелия: от Матфея, от Марка, от Луки и от Иоанна. Достоверно неизвестно, когда и кем они были написаны, в силу того что евангелия писались в анонимной форме, а упоминаний о них в источниках античных авторов крайне мало. Но исследователи полагают, что все они были написаны в первом веке, т.е. спустя несколько лет или десятилетий после смерти Иисуса. Есть предположение, что евангелия писались для отдельных групп людей: евангелие от Матфея -для евреев, как доказательство того, что Иисус является мессией; евангелие от Марка-для язычников, которых хотели обратить в свою веру; евангелие от Луки - для обращенных язычников и к Феофилу, как указывается в начале: «по порядку описать тебе, достопочтенный Феофил, чтобы ты узнал твердое основание того учения, в котором был наставлен»; евангелие от Иоанна -было написано для своих учеников Иоанна Богослова по их просьбе. Что же касаемо датировки, то некоторые полагают, что евангелие от Марка может соперничать с евангелием от Матфея по первенству написания, но по объему оно остается наименьшим, когда от Матфея самое большое.

Стоит отдельно отметить, что каждое евангелие содержит свои особенности. Например, евангелие от Луки единственное, в котором содержится информация о родителях Иисуса, а так же эпизод из детства Спасителя, который остался в храме и вел беседу с мудрецами. Евангелие от Иоанна не является синоптическим, как три остальных. Так же Иоанн Богослов описывает Христа, как вечного логоса. Евангелие от Марка не придерживается официальной хронологии событий жизни Иисуса, а так же включает некоторые географические особенности и особенности обычаев. Евангелие от Матфея самое полное из всех, в нем отражены почти все моменты канонической жизни Христа.

К третьей группе источников относится Тора, т.н. Моисеево Пятикнижие, которое в христианстве именуется Старый Завет. Для данной работы он представляет огромный интерес, поскольку может помочь рассмотреть эволюцию образа еврейского бога с момента основания религии до появления христианства.

Касаясь только образа Иисуса Христа, мы получим колоссальное количество трудов, которые писались на протяжении все истории христианства. На протяжении веков служители церкви и их сподвижники трудились над тем, что бы историчность Иисуса Христа не вызывала сомнения.

Степень изученности.

Если рассматривать тему «Образ Иисуса Христа в раннехристианских апокрифах», то получаем довольно прискорбную картину: немногие исследователи жизни и учения Иисуса, основывая свои исследования на идеологической концепции, используют в качестве источника апокрифические новозаветные писания, отвергая тот факт, что, несмотря на существенное влияние местных религиозных мировоззрений, это были первые христианские общины, которые формировали собственное видение Учителя и его учения. Необходимо абстрагироваться от давления идеологии и догм при изучении различных аспектов истории раннего христианства. Только в таком случае, не отвергая основные постулаты веры, можно выявить ядро поставленной проблемы.

Историографический обзор.

На данный момент история христианства насчитывает уже около двух тысяч лет. На протяжении всех этих сотен лет менялся мир, менялся человек, его мировосприятие, его ментальность. Особое же место в христианстве занимает Иисус Христос, Сын Божий, который отдал свою жизнь за грехи человеческие. Именно с этим именем половина людей по всему миру шла в бой и умирала за веру в Него. Именно изза его значимости вопрос историчности Иисуса всегда стоял выше остальных в истории христианства, поэтому многие исследователи и сосредотачивали свои исследования вокруг него.

Результаты их исследований столь же пестры, как и сами исследователи. Во-первых, огромную роль играло то, кем был исследователь, какойсоциальнойпрослойки,какоевоспитаниеиобразованиеонполучилигдеонработал.Во-вторых,вкакомвекеонросиработал,итакжеособоевниманиеследует уделить стране, в которой он жил. Почему же так важно знать об этом современным исследователям? Проблема в том, что как уже писалось, процесс эволюции никогда не стоит на месте, особенно в последнее время. Таким образом, человек XVIII века будет отличаться от человека XIX века, у них будут разные знания, которые так же совершенствуются с годами, у них будет разное представление об обществе и, конечно, разное представление о Боге.

Учет страны, в которой жил исследователь так же важен. Например, если взять исследователя СССР и исследователя России, то разница во взглядах будет видна на лицо. Особенно хорошо это видно из монографий различных представителей этих двух совершенно разных, а так же чуждых друг другу эпох. Огромную роль играет идеология страны, правящая партия и режим. Все это влияет на культуру, ментальность и идеалы граждан.

На протяжении времен особое внимание уделялось религии, которая долгое время играла одну из важнейших ролей в жизни человека. Изначально, в раннехристианских писаниях, образ Иисуса лишь создавался. Изза недостаточности описания Его жизни создавались новые, апокрифические, целью которых служило дополнение некоторых фрагментов Его жизни. С прошествием веков и с появлением науки, начался интерес человека к Иисусу не как к Богу, а как к человеку, когда-то жившим и умершим за спасение всего человечества.

Большинство средневековых трудов, написанных про Иисуса просто подтверждали факт Его существования, поскольку для средневекового общества это было аксиомой, тем более, что к тому моменту основная часть апокрифических новозаветных писаний либо исчезла, либо была уничтожена, либо тщательно скрывалась. Борьба с еретиками, с отступниками на Западе велась очень активно, и сохранение запрещенных книг каралось смертной казнью, как и отступление от догм Церкви. Только в КОНЦЕХІХВЕКА, когда в руках исследователей оказывались, казалось бы, утерянные свитки и писания, стало понятно, что наука обрела гораздо большее. Стали подниматься дискуссионные вопросы, которые до этого, если и возникали, казались нелогичными и бездоказательными. Наука смогла определить достоверность, время написания и перевести бесценные писания, открыв для ученых неиссякаемую реку новой непознанной информации. И, безусловно, именно поэтому на первое место выходит зарубежная научная литература, поскольку для отечественных исследователей найденные труды, по большей части, были недоступны. Поэтому историографический обзор, вполне обоснованно, рассматривает научные публикации хронологически, чтобы увидетькартинуисследованийпопроблемевцеломиопределить,насколькоглубокоикакиеименно вопросы затрагивались учеными России и за рубежом, которые проводили свои исследования почти параллельно.

СХІХВ. начинают появляться первые научные общие труды по жизни Иисуса Христа. Такой работой является «Жизнь Иисуса» выдающегося философа-энциклопедиста Эрнеста Ренана 1 , «в ней французский ученый утверждает, что главнейшим событием всемирной истории явился переход «благороднейшей части человечества» от старых языческих религий к христианству». Однако, труд является очень общим, поверхностным, хотя и ставит актуальные вопросы о детстве, юношестве Иисуса. Так же к исторической школе, сложившейся в западной буржуазной историографии, относится Адольф Гарнак. В исследованиях отмечается, что «Гарнак нередко применяет методы радикальной критики. Однако общие выводы и построения автора являются абсолютно неправильными». Но, несмотря на такую критику со стороны Лившица, его исследованиями можно пользоваться для общей картины.

Тем временем, в России также проводились исследования в этой области. Наш выдающийся ученый С.А. Жебелев, хоть и относился к апокрифам с научной критикой, тем не менее, его взгляд на их происхождение, структуру были рациональны, что, кстати, вообще отличает нашу отечественную науку.В1919 г. С.А. Жебелев написал книгу «Евангелия канонические и апокрифические», отмечая в ней, что« причины их составления(апокрифов) были самые разнообразные» , т.е. от распространения проповеди до восполнения пробелов в жизни Христа. Данная книга носит сугубо источниковедческий характер с минимальными исследованиями. Так же в ней приводится всего несколько апокрифов таких как: евангелие детства от Фомы, папирус Эджертона и др.

Дальнейшее исследование истории жизни Иисуса в России почти прекращается с приходом советской власти, которая придерживалась марксистско-ленинской идеологии. С этого момента начинаются исследования христианства. И, нужно сказать, атеистическая точка зрения не мешала развитию научно обоснованных и аргументированных идей об эволюции и распространении христианства, наоборот, способствовала развитию в неидеологического подхода. Стоит также отметить, что подобная постановка вопроса позволила читателям и ученым познакомиться практически со всеми памятниками новозаветной апокрифической литературы, запрещенной Церковью, так как апокрифы активно переводились и печатались в популярных книжных сериях.

Среди исследователей того времени можно отметить исследователя раннего христианства Рановича и ученого Р.Ю. Виппера . Их объединяет схожий взгляд на происхождение христианства из низших классов, обуславливая это расцветом рабовладельческого общества. О Виппере Лившиц пишет так: «в книге Р.Ю. Виппера подчеркивается несостоятельность утверждений богословов о том, что христианство принесло новые догматы и верования, новое возвышенное богослужение, новую высокую мораль» .

«Происхождение христианства» , в котором имеется большое сходство с исследованиями советских историков-религиоведов. Он в своей книге «прослеживает эволюцию внутреннего строя первоначальной христианской общины» . Другая работа пишется во Франции Франсуа Мориаком под названием «Жизнь Иисуса», но является больше не исторической, абогословской. Со2-ЙПОЛОВИНЫХХВ., происходят изменения. Около Мертвого моря археологи находят библиотеку Наг-Хаммади. В ней были найдены свитки, принадлежавшие некогда различным общинам. Это открытие вызвало обильный интерес к изучению новых документов, принадлежащих апокрифической традиции, а заодно к уже известным писаниям. Выходит обширный труд петербуржского ученого С.И. Ковалева, который на основании уже имеющихся к этому времени источников, мнений и гипотез, словно продолжая идеи Р.Ю. Виппера и А.Б. Рановича, определил концепцию происхождения христианства .

Сергеевна Свенцицкая и Марианна Константиновна Трофимова ,которые создали ряд монографий посвященных исследованиям апокрифов. Их совместная работа «Апокрифы первых христиан» основана на изучении раннехристианских апокрифов и была первой наиболее полной публикацией новозаветных апокрифических писаний. «Автор освещает обстоятельства, приведшие к разделению христианской литературы на каноническую и апокрифическую» . К исследованиям И.С. Свенцицкой также относятся

«Запрещенные евангелия», которые войдут в основу одного из следующих трудов И.С. Свенцицкой «Тайные писания первых христиан», которые переиздавались уже в 2000-е гг. Эта монография представляет собой источниковедческое исследование с комментариями, которая позже войдет в другую монографию «Раннее христианство: страницы истории», где так же будет отражено формирование христианства и его распространение.

Более поздний исследователь христианства Елена Михайловна Штаермантак же заслуживает упоминания, как один из главных исследователей христианства во второй пол. XX в. Стоит упомянуть ее монографию «Мораль и религия угнетенных классов Римской империи», в которой она рассматривает причины возникновения, а так же причины распространения христианства в Римской империи.

В начале 2000-ых годов начинают появляться новые исследования о жизни Иисуса. К одним из таких исследований принадлежит монография Руслана Харзарзара «Сын Человеческий» , в которой автор по-новому, с критикой ранних концепций рассматривает персонажей и события, связанных с Иисусом.

Одним из интереснейших и фундаментальных исследований является труд В.Е. Звягинцева, который, будучи юристом по образованию, скрупулезно подошел к решение проблемы суда над Иисусом, рассмотрев не только с исторической, сколько именно с точки зрения права еврейского, римского возможные события предшестующие суду над Иисусом и сам суд, привлекая огромное количество имеющихся источников. Его точка зрения проходит именно через призму правового восприятия и мировоззрения того времени, дает возможность отбросить многие из существовавших ранее гипотез и предположений только на основании действующего тогда на территории Иудеи права.

Так же начинают публиковаться труды зарубежных исследователей, посвященных Иисусу. В 90-ых гг. была переведена и переиздана для российского читателя книга, уже упоминаемого Франсуа Мориака. Публикуется монография Густава Гече «Библейские истории», в которой автор рассматривает библейские истории с исторической точки зрения. Позже, в2009году, издается книга, в которую включили два исследования двух разных авторов: Давида Флуссера и Рудольфа Бультмана, под общим названием «Загадка Христа». В работах были выдвинуты новые гипотезы и исследования.

Одним из интереснейших исследований является рассмотрение отношение Иисуса с Богом, как с отцом. А также английского богослова Фредерика Фаррара, который считал, что Иисус «научался премудрости постепенно».

Одними из последних исследователей являются Реза Аслан, который рассматривает жизнь Иисуса, реально существовавшего, при этомвыдвигаяновыевзглядынаподчеркиваетсамавтор:«вместотогочтобынагружатьчитателя пересказом долгих дискуссий о жизни и служении Иисуса из Назарета, я написал свой собственный рассказ на основе того, что я считаю самой убедительной и обоснованной теорией, выработанной за двадцать лет изучения Нового Завета и истории раннего христианства» Его учение и последователей. Особый интерес данная книга вызвала гипотезой о том, что Иисус изначально был последователем Иоанна Крестителя. Как Другим исследователем является Ричард Бокэм, которому принадлежит несколько исследований: «Иисус глазами очевидцев. Первые дни христианства: живые голоса свидетелей», в котором автор касается непосредственно очевидцев жизни Иисуса и его последователей . Так же ему принадлежит недавно вышедшая монография «Иисус и женщины», где Р.Бокэм рассматривает роль нескольких женщин: Анны из колена Ассирова, Иоанны, Саломеиидр., в жизни Христа и их положение в кругу учеников Иисуса. «Я пишу только о тех героинях евангелий или о тех евангельских пассажах, о которых могу сказать совершенно новое» , что и дает автор в своем исследовании.

«Сфабрикованный Иисус», в которой автор рассматривает различные апокрифические тексты, критикуя их роль в образе Иисуса. Как говорит автор во введении: «в «сфабрикованном Иисусе» рассмотрены позиции и методы ученых и популярных писателей».

Нельзя не упомянуть исследований, которые привлекались для исследования истоков христианского мировоззрения и учения, т.е. древних религий, которые повлияли на формирование христианства и образа Иисуса.

Ктакимработамможноотнести,преждевсего,выдающеесяпосвоиммасштабам исследование Дж. Фрэзера «Золотая ветвь» , в котором раскрываются истоки всех религий и культов, сопоставляются факты, выявляются причины и эволюционные этапы, взаимовлияние тех или иных религиозных верований акультов, а также, что наиболее важно для проблемы нашей работы, рассматриваются божества плодородия, их культы и эволюция их на протяжении веков.

Похожее исследование, но только в рамках египетских религиозных воззрений, провел наш выдающийся ученый-востоковед М.А. Коростовцев в монографии «Религия Древнего Египта», в которой описал культы египетских божеств в разных городах, дав при этом характеристику эволюции некоторых культов и их влияние на христианство.

К исследованиям культа Диониса относятся Вячеслав Иванов с его трудом «Дионис и прадионисийство» и Карл Кереньи с исследованием «Дионис: прообраз неиссякаемой жизни». Разница между выходами этих работ более 70 лет, но они придерживаются одной и той же концепции, как происхождения Диониса, так и его развития и превращения во всем известного бога.

К исследователям иудаизма принадлежат Всеволод Вихнович с его общим трудом по истории иудаизма «Иудаизм», Элиас Бикерман с работой «Евреи в эпоху эллинизма» и Виктор Чериковер «Эллинистическая цивилизация и евреи» . Оба последних исследования посвящены истории евреев в эпоху эллинизма, начиная от Александра Македонского. Особый интерес эти работы представляют тем, что именно в эпоху эллинизма начинают происходить объединения в древних религиях, т.е. закладывается фундамент для общегосударственной религии -христианства.

Также стоит отметить переизданный труд французского исследователя Ф. Кюмона, который выявляет проникновение и степень влияния восточных культов в Римской империи. Это важно с той точки зрения, что, с одной стороны, на христианское учение оказывали влияние соседствующие восточные культы, а с другой, христианство само, в какой степени, являлось восточной религией.

Таким образом, круг научно-исследовательской литературы достаточно обширен, но при этом имеет свои особенности. В виду того, что литература на иностранных языках нам, по субъективным причинам, недоступна, в данной работе использовалась только русскоязычная литература. Хотелось бы отметить общую тенденцию - многие зарубежные труды имеют больше философский и богословский взгляд на поставленную проблему, поэтому исследований по проблеме, не затронутых идеологией, крайне мало. Однако это не влияет на возможно рассмотреть различные точки зрения отечественных и зарубежных ученых, сопоставить их и составить, по возможности, целостную картину образа Иисуса.

Практическая значимость.

Данная работа может быть использована в учебных заведениях в рамках предмета «История Древнего Мира», при изучении истории Древнего Рима. Также возможно использовать работу в рамках предмета «История религий».

Данная работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка источников и литературы. Главы, в свою очередь, логически разбиты по параграфам, в которых рассматриваются отдельные проблемы, которые в совокупности представляют общее исследование.