Анализ особенностей обрядового фольклора, связанного с годовым циклом праздников земледельческого календаря на примере славянского праздника Семик (Русалия). История и характеристика народного праздника. Обрядовые действия и символы, поэтика праздника.
Аннотация к работе
ДОКЛАД по предмету "Народное художественное творчество" на тему "Праздник как часть народно-художественного творчества" Выполнил: Антоненко КоляСемик (Русалии)-славянский народный весенне-летний праздник, отмечается в четверг перед Троицей (седьмой четверг после Пасхи, откуда и название). Русальная неделя, или Русалии - время, когда русалки выходят из воды на землю. Зеленые Святки, предположительно, были связаны с Ярилиным Днем (4 кресеня \ июня), в христианское время эти празднества были поставлены в зависимость от Пасхи и Троицы - Зеленые Святки обычно начинались на седьмой неделе после Пасхи, перед Троицей. В Троицын и Петров дни проводились обряды, связанные с безопасностью и благополучием скота. Парни и девушки вместе купались в реках и озерах, что в другое время считалось неприличным, перепрыгивали, взявшись за руки, через купальский костер, огонь которого связывался с любовным горением, устраивали трапезы, заканчивавшиеся совместной ночевкой, били друг друга крапивой в Петровское заговенье, что осмыслялось как призыв к любовной игре, пели троицкие и купальские песни любовно-эротического содержания.
Введение
К древнейшим пластам народной художественной культуры принадлежит обрядовый фольклор, связанный с годовым циклом праздников земледельческого календаря.
В народных праздниках чрезвычайно ярко проявилось смешение двух культур - языческой и христианской. Земледельческий языческий календарь восточных славян смешивался с календарем христианским. Народные праздники и обряды всегда были связаны с русским земледельческим календарем, который сопровождал жизнь наших далеких предков. Он складывался постепенно в течение многих столетий и передавался из поколения в поколение. фольклор праздник обрядовый народный
Календарь русских народных праздников - это своеобразная энциклопедия народных знаний и представлений об окружающем мире.
Народный календарь базируется на четырех основных астрономических датах, связанных с движениями Земли вокруг Солнца: дни весеннего и осеннего равноденствия (22 марта и 22 сентября), дни зимнего и летнего солнцестояния (22 декабря и 22 июня). От этих четырех дат ведется отсчет всех основных народных празднеств. В повторяющихся циклах праздников олицетворялось обновление жизни. Отсюда безусловное соблюдение обычаев и традиций, периодическая повторяемость устоявшихся условно-символических действий.
Выбранный праздник
Семик (Русалии)- славянский народный весенне-летний праздник, отмечается в четверг перед Троицей (седьмой четверг после Пасхи, откуда и название).
Семик знаменует окончание весны и начало лета. Он считается женским праздником и совмещается с обрядами «проводов русалок». Кроме того, праздник включает в себя обряды поминовения усопших, сливаясь с Троицкой родительской субботой.
Название Русалии образовано заимствованием латинского слова rosalia - «Розалии, праздник роз» - языческий древнеримский праздник, обряд поминовения предков. Слово русалка произошло от названия праздника.
Русальная неделя, или Русалии - время, когда русалки выходят из воды на землю. На Семик, когда становится тепло, русалки появляются на берегах рек, в лесах и рощах и качаются на ветвях деревьев. С Русалиями связаны запреты и обычаи, например, повсеместным был запрет на большие работы, нельзя было ходить в лес поодиночке, водить туда скот, полоскать белье, заниматься шитьем. Один из древних обычаев, связанных с этим праздником, - запрет на купание в реке, особенно в полдень и в полночь. В Русальную неделю следовало задабривать русалок - тогда можно было рассчитывать на их помощь.
История праздника
Зеленые Святки, предположительно, были связаны с Ярилиным Днем (4 кресеня \ июня), в христианское время эти празднества были поставлены в зависимость от Пасхи и Троицы - Зеленые Святки обычно начинались на седьмой неделе после Пасхи, перед Троицей. Отсюда происходит еще одно название Святок - Семицкая неделя (а семицкий четверг именовался Семиком). Изза подвижности даты Русалии могли длиться почти месяц (если Пасха, а, следовательно, и Троица была ранней): с конца мая по конец июня (по старому стилю). В православном календаре Святки завершались Петровым Днем (29 июня \ 12 июля), а в языческое время окончанием Русалий, по всей видимости, был праздник летнего Солнцеворота - Купало.
Именовали ее также русальною, зеленою, клечальною, задушными поминками, каждое из названий находит свое объяснение в пережитках славянского язычества. Обряды русалии наполнены радостью и грустью одновременно - это не только праздник начала лета, но и поминание праматери: русалки Роси, дочери Днепра, которая родила от Перуна Дажьбога. От Дажьбога и ведется история русского народа.
В старину говорили: "Честная масленица в гости Семик звала"... и добавляют: "Честь ей за то и хвала!" Семик - это четверг на последней неделе перед Пятидесятницей. Древние славяне посвящали этот четверг своему верховному богу - Перуну-громовержцу. С этим днем связано множество своеобразных обычаев.
Функции
Период зеленых святок был насыщен обрядовыми действиями, направленными на хозяйственную деятельность человека, и прежде всего на такие важные ее сферы, как земледелие и скотоводство. Одним из земледельческих обрядов, совершавшихся в это время, был обряд, который назывался «хождение в жито». Он приурочивался, в зависимости от роста хлебов, к Духову или (реже) к Иванову дню. В этот день девушки и женщины небольшими группами, отправлялись в поля смотреть посевы озимой ржи, пшеницы, льна. После обхода они, собравшись на поляне, разводили костер, жарили яичницу, ели принесенные с собой пироги. После трапезы ложки, скорлупу яиц подбрасывали вверх со словами: «Пусть рожь такая высокая уродится, как высоко ложка поднимется», а затем кувыркались по земле, выкрикивая: «Рожь к овину, а трава к лесу». В зеленые святки проводились также ритуальные действия для предупреждения града, засухи и других опасностей, которые могли повредить урожай: крестьяне устраивали молебны с водосвятием на полях, поливали водой могилы людей, умерших неестественной смертью, особенно опойцев и утопленников.
В Троицын и Петров дни проводились обряды, связанные с безопасностью и благополучием скота. В западных губерниях Европейской России в Троицу совершали обряд венчания скота Пастух приносил хозяйке два венка, один из которых вешал на рога корове, а другой надевал на голову хозяйке, и совершал магические действия. Венки затем хранили в хлеву и использовали для лечения животных. В Петров день полагалось угощать пастухов, так как это был их праздник.
Зеленые святки, осмыслявшиеся в народном сознании как переходный период жизни природы, отмечены большим количеством и разнообразием запретов и оберегов, нацеленных на защиту от нечистой силы, особенно от ведьм, которые, по поверью, бесчинствовали в Иванов день, называвшийся в некоторых деревнях даже ведьмарским днем.
Период зеленых святок, прежде всего их начальный этап, в представлениях русских был связан с пребыванием на земле душ предков: время цветения зерновых культур считалось наиболее благоприятным для контактов «этого» и «иного» миров. В некоторых деревнях юго-западной России верили даже, что Бог выпускает души с того света во время цветения жита умершие появлялись на земле в Троицкую субботу, а покидали ее в Троицу или следующий за ней Духов день. В западнорусских губерниях считалось, что они прилетали в виде птиц и усаживались на ветвях берез, специально для этого принесенных к домам. Верили, что души предков разговаривают друг с другом и эти разговоры можно услышать в домах и на улице. В Троицу или Духов день во многих деревнях устраивали поминание всех усопших - в православном храме и на кладбищах.
Кроме того, по представлениям русских, период зеленых святок был связан с появлением русалок - душ умерших девушек и малолетних детей. Они находились на земле всю Троицкую субботу, раскачиваясь на ветвях берез или прячась в цветущей ржи, а покидали «этот» мир в Петровское заговенье, т. е. в первое воскресенье после Троицы. Уход русалок отмечали обрядом, носившим название «похороны (проводы) русалок».
В период зеленых святок проводили обряды инициации, т. е. обряды посвятительного характера, которыми отмечались переход подростков в группу молодежи брачного возраста и совершеннолетие девушек и молодых людей. Среди них наиболее яркими были троицкий обряд кумления.
Общие трапезы, пение песен, гулянье почти до самого утра были формой скрепления девичьего союза, в который включались все новые и новые вступавшие в брачный возраст девушки. Символом девичьего объединения был и обряд кумления, который проводили в Троицу или в Духов день.
Девушки собирались вместе в лесу, подходили к завитому на дереве венку, на котором висел крестик или крашеное яйцо, целовались через него и обменивались подарками, становясь кумами. А после кумления устраивали пирушку, на которую приглашали парней. Отношения кумовства завершались обычно через неделю, в Петровское заговенье.
В обрядах зеленых святок огромное место занимала брачно-эротическая тематика Девушки бросали в воду венки, гадая о замужестве, совершали различные магические действия (жгли борону, проводили борозду от своего дома до дома парня и др.), которые должны были приблизить сватовство. Парни и девушки проводили вместе фактически все свободное время. Совместные гулянья молодежи учащались ближе к Иванову и Петрову дням, а игры приобретали открытое эротическое значение. Парни и девушки вместе купались в реках и озерах, что в другое время считалось неприличным, перепрыгивали, взявшись за руки, через купальский костер, огонь которого связывался с любовным горением, устраивали трапезы, заканчивавшиеся совместной ночевкой, били друг друга крапивой в Петровское заговенье, что осмыслялось как призыв к любовной игре, пели троицкие и купальские песни любовно-эротического содержания.
Наиболее яркое отражение брачно-эротическая тема зеленых святок нашла в играх «в свадьбу», которые были известны по всей России. Они исполнялись как в молодежной среде, так и среди замужних женщин. Для игры «в свадьбу» назначали «жениха» и «невесту», а затем проигрывали все этапы свадьбы - от сватовства до брачной ночи - при общем веселье присутствовавших. Свадебная тема разыгрывалась и через парные мифологические персонажи, один из которых символизировал мужское начало, другой - женское: Семик и Семичиха, Кукушка и Кукун, Русалка и Русалим, Молодец и Молодица Из соломы и тряпок делали их чучела, которые украшали фаллическими атрибутами и оставляли «ночевать», а утром спрашивали: «Как вы ночку провели, молодица с молодцом?» Во многих случаях игра «в свадьбу», особенно если ее участниками были замужние женщины, превращалась в разнузданное бесчинство со сквернословием, неприличными жестами и пением срамных песен т. п. После совершения всех этих действий его участницы отправлялись к святому месту, чтобы помолиться о прощении «срама и греха».
Поэтика праздника
В песнях, исполнявшихся во время Зеленых святок, можно выделить две основные темы: любовную и трудовую. Считалось, что подражание трудовой деятельности обеспечивало благополучие будущих полевых работ.
Во время исполнения песни «Ты удайся, удайся, мой лен» девушки показывали процесс сеяния льна, его прополки, уборки, чесания и прядения. Пение песни «Мы просо сеяли» сопровождалось движениями, в которых участники воспроизводили процессы сева, сбора, молотьбы, засыпания в погреб проса.
В древности обе песни исполнялись на полях и выполняли магическую функцию. Позже ритуальный смысл был утрачен, и их стали петь в местах гуляний.
Примеры чествование берез и русалок
1) Завивание венков.
В начале Святок (в Семик) девушки «завивают венки» обрядовой березке. Прежде всего, вокруг дерева очерчивается обережный круг (очень часто его заменяет девичий хоровод, поющий обрядовые песни). Затем на березе сгибают и завязывают в виде кольца вершинку либо ветви (не ломая их!). Эти кольца называются венками.
«Вью, вью я венок, - Завивайся, березонька.
Вью, вью я венок, - Завивайся, кудрявая».
Иногда такой венок заменяется связыванием в виде арки двух вершин соседних берез. Сквозь кольца девушки кумятся (более подробно об этом будет рассказано далее). Через несколько дней (чаще всего это происходило на Троицу - через несколько дней после Семика) венки обязательно развиваются.
Согласно народным поверьям, русалки весной выходят из рек и качаются на кольцах из березовых ветвей. Люди же стараются задобрить водяных духов, принося им требы.
«На гряной неделе русалки сидели, - Рано, рано.
Сидели русалки на кривой березе, - Рано, рано.
На кривой березке, на прямой дорожке, - Рано, рано.
Просили русалки и хлеба и соли, - Рано, рано.
И хлеба, и соли, и горькой цибули, Рано, рано».
2) Кормление дерева.
Совершается кормление дерева - под ним оставляют различную еду (основное обрядовое блюдо - яичница), приготовленную в ссыпку - то есть из продуктов, собранных со всех участниц обряда. Часто девушки сами едят под деревом (что может пониматься как совместная с деревом трапеза).
«Ты радуйся, белая береза: К цебе идуць
Дзевки красные, Цебе несуць
Яешни смашные, Горелку горькую, Скрыпку звонкую»
3) Ряжение.
Березу украшают лентами и платками, иногда - полностью обряжают в женскую одежду. В то же время участницы обряда надевают венки из березовых ветвей и другой зелени и рядятся сами. Чаще всего изображали представителей других половозрастных групп: - в замужних женщин или мужчин, иногда - животных, чертей и русалок. Ряжение - сложный обряд, имеющий множество смыслов: березовые венки служат для уподобления девушек березе, переодевание в одежду противоположного пола и ношение личин (масок) некоторых животных - для обеспечения плодородия, ряженые, изображающие различных духов, являются, по сути дела, их представителями.
4) Кумление.
Далее следует обряд кумления - через завитый венок обмениваются колечками, платками, серьгами и т.п.
«- Мы покумимся, кумушка, Вью, вью я венок, - Поцелуемся, голубушка.
Вью, вью я венок»
В более поздние времена, в результате переосмысления первоначального обычая, союз заключался с русалками (цели такого кумовства - задобрить русалок и узнать от них свое будущее: с этим связаны семицкие гадания на венках), а потом - со своими же девушками (или даже с парнями). Именно последняя форма дожила до наших дней.
5) Раскумление.
Через несколько дней происходит раскумление - развивание венков и прекращение союза. Идея прекращения союза, согласно Зеленину, возникает в тот период времени, когда «кумились» не с березой, а с русалками. Дело в том, что, по народным поверьям, русалки весной выходят из рек ненадолго, а пребывание их на суше сверх положенного срока - вредно (русалки топчут посевы). Обряд раскумления - один из способов напомнить водяным духам, что им пора вернуться домой.
6) Срубание березы.
Обрядовую березку срубают (иногда - выкапывают с корнем) и несут в селение. Там обычно вносят ее во все дома, после - обходят с ней вокруг селения и бросают в реку или (что случается реже) на засеянное поле. Брошенная в воду, береза должна передать ей свою целебную силу, а оставленная на поле - способствовать его плодородию. Кроме того, считалось, что потопление обрядовой березки в реке обеспечивает достаточное количество влаги на все лето.
«Завили веночки, Завили зеленые
На годы добрые, На жито густое, На ячмень колосистый, На ячмень ресистый, На гречиху черную, На капусту белую»
Ритуальный же обход селения, предположительно, носит обережный характер.
7) Проводы русалок.
Для того чтобы способствовать уходу русалок обратно в реки, после раскумления совершаются обряды «проводов» и даже «похорон» русалки (проводящиеся обычно через неделю после Троицы). Разновидностей таких обрядов существует великое множество (народная фантазия, как известно, богата). Вот, для примера, некоторые из них, взятые из записей фольклористов: «(девушка, изображающая русалку) в одной рубашке, с распущенными волосами, верхом на кочерге, держа в руках полено через плечо... едет впереди, а за ней идут девки и бабы, бьют в заслон. Ребятишки бегают вперед и то и дело заигрывают с русалкой, хватая ее кто за руку, кто за рубаху, кто и к кочерге прицепится, приговаривая: «Русалка, русалка, пощекочи меня!» Вся эта толпа с русалкой впереди направляется ко ржам... (во ржи русалка старается кого-нибудь поймать и пощекотать) Тут пойдет свалка, пока ей не удастся вырваться и схорониться во ржах. Теперь кричат все: «Мы русалку проводили, можно будет везде смело ходить!», и разбредутся по домам. Русалка же, посидев немного, прокрадется задворками домой. Народ же до самой зари гуляет по улице
В некоторых местностях до проводов русалок проводился обряд вождения «русалки» в жито. В Гомельской области он совершался так: выбирали самую смешливую девушку, распускали ей волосы, снимали одежду, прикрывая чем-нибудь только плечи, плели огромный венок и обвивали им «русалку». Затем ее торжественно вели в жито с песнями и барабанным боем, во время шествия зажигали факелы.
«Проведу русалку от бора, до бора, - Рано, рано, от бора до бора.
От бора до бора, в зелену дуброву, - Рано, рано, в зелену дуброву.
В зелену дуброву, во ядрено жито, - Рано, рано, во ядрено жито.
Во ядреном жите, тут русалке жити, - Рано, рано, русалке жити».
Дойдя до места, силой затаскивали «русалку» в жито, разрывали на ней оставшуюся одежду и убегали. Девушка же бежала за односельчанами, пытаясь их остановить… Цель этого обряда - имитировать переселение русалок в посевы (и, скорее всего, Силой обряда способствовать этому переселению), нужное для того, чтобы водяные духи помогли вырасти урожаю. К слову сказать, существовал и обряд изгнания русалки из жита - цель его та же, что и в ритуалах «проводов» и «похорон» русалок.