Философские первоистоки идей прав и свобод человека. Концепция естественного права как исходное звено философского осмысления действительности. Право как институт, призванный реализовать права и свободы человека в обществе, его философское обоснование.
Аннотация к работе
право философский свобода Актуальность работы заключается в том, что в ней показано, что проблема свободы занимает ключевое положение в философском осмыслении как сущностной природы человека - стремления к максимальному, свободному самовыражению, так и правовой действительности, предназначение которой - обеспечение условий практической реализации свободы в обществе. Объектом работы являются общественные отношения, отражающие совокупность естественных правомочий, выработанных в ходе развития человеческой деятельности общества и государства. Цель работы заключается в исследовании философских аспектов проблемы прав и свобод человека. Поставленная цель и выделенные вопросы разрешаются посредством решения следующих задач: - выявить философские первоистоки идей прав и свобод человека от зарождения идеи равной меры свободы до развития концепции естественных прав человека; - рассмотреть развитие теории естественного права и договорного устройства государства в XVII-XIX веках; - определить значение концепции естественного права для философского осмысления правовой действительности мыслителями XX века; - проанализировать институт прав человека в правовом государстве. Характерно, что развитие философских идей и доктрин правового государства неотделимо от становления представлений о правах и свободах человека, которые в конечном счете и явились тем центральным звеном, вокруг которого развивались и выстраивались философско-юридические принципы и нормы правового государства. Идея свободы индивида, выдвинутая раннебуржуазными философами просветителями, была развита в философских работах Канта и связывалась с правовым равенством людей, их свободным общением. Негативное отношение к своеволию и эгоизму индивида, ориентирующегося только на свои личные интересы, выражены Гегелем резко и недвусмысленно: «Когда мы слышим, что свобода состоит вообще в возможности делать все, что хотят, то мы можем признать такое представление полным отсутствием культуры мысли, в этом представлении нет еще ни малейшего даже намека понимания того, что есть в себе и для себя свободная воля, право, нравственность и т.п.». Подлинный правопорядок, полагает ученый, основывается не на силе, а на разуме и сознательности.