Поздняя проза Пера Лагерквиста - Дипломная работа

Важность затронутых Лагерквистом вопросов и его мастерство писателя были отмечены мировым сообществом: в 1951 году (еще до написания наиболее глубоких и наиболее «стремящихся найти истину» произведений) Пер Лагерквист был удостоен Нобелевской премии по литературе с формулировкой «За художественную силу и абсолютную независимость суждений писателя, который искал ответы на вечные вопросы, стоящие перед человечеством». В данном исследовании мы «разбиваем» общее понятие философско-религиозной проблематики, стараемся как можно конкретнее назвать отдельные философско-религиозные проблемы «Пенталогии Распятия», выявляем их связи на уровне анализа художественного текста (путем сопоставления и противопоставления образов, мотивов, символов и т. д.) и на этой основе вновь объединяем их в группы наиболее важных для Лагерквиста вопросов, чтобы подвести общий итог и углубить представления о Пере Лагерквисте как писателе и мыслителе. Кай Хенмарк в своей работе «Незнакомый Лагерквист», представляющей собой скорее сборник эссе, чем научную монографию в привычном смысле слова, анализирует через произведения Лагерквиста его философию, то, как Лагерквист ищет смысл жизни (сходное исследование - уже упомянутая монография Йорана Мьеберга «Проблема смысла жизни в творчестве Лагерквиста»), то, как Лагерквист понимает Бога, как он представляет себе «ничто». Его эссе - не о том, как и с помощью каких художественных средств Лагерквист создает свои романы и новеллы, а о том, почему он приходит к определенным выводам в своих произведениях (отсюда и «художественные» названия глав-эссе, например, «Почему умирает Агасфер»). лагерквист литература творчество Наибольший вклад среди шведских ученых внесла в исследование творчества Лагерквиста Ингрид Шейер - автор подробнейшей биографии Лагерквиста, монографии, посвященной последнему поэтическому сборнику Лагерквиста, а также многих статей о его творчестве.Шейер, вдохновил Лагерквиста на использование мифа в качестве материала для произведений. Тогда же, когда Лагерквист увлеченно читал позднего Стриндберга, а именно во время Первой мировой, когда писатель жил в Копенгагене, к нему в руки попали труды Серена Киркегора. В одном из писем Лагерквист подтверждает, что читал его, хотя отказывается оценивать степень влияния его философии на свое творчество. Этот мотив содержит даже оригинальная Нобелевская речь Лагерквиста: вместо речи писатель зачитал свою работу почти тридцатилетней давности под названием “Myten om manniskorna” («Миф о людях») (другое название: “Det evigas hem” («Дом вечности»)). Еще одним литературным источником вдохновения Пера Лагерквиста были ниттиталисты, произведения которых он не только читал в гимназистские годы, но под влияние которых он не мог не попасть, так как именно в 1900-е-1910-е годы, годы становления Лагерквиста как писателя, ниттиталисты занимали ведущее положение в шведской литературе.Под редакцией известного шведского литературоведа и писателя Леннарта Брейтхольтца вышла образцовая академическая история шведской и всемирной литературы в двух томах «Epoker och diktare I-II: allman och svensk litteraturhistoria» («Эпохи и творцы: история мировой и шведской литературы в двух томах»). Периодизация Виктора Клаэса из Нидерландов полезна для нашего исследования философско-религиозной проблематики творчества Лагерквиста тем, что периоды он выделяет, исходя из отношения Пера Лагерквиста к вере и религии в определенный отрезок времени (сходной с периодизацией Клаэса, однако более узкой является периодизация С. Пятидесятые и шестидесятые годы Виктор Клаэс удачно определил как период «религиозного атеизма» (Клаэс использовал определение самого Лагерквиста, который писал в 1934 г.: «Я верующий без веры, религиозный атеист»). Лагерквиста - по ее выражению, «красном десятилетии» (1909-1913 гг.), когда Лагерквист сотрудничает с социалистической прессой, становится практически левым радикалом, а позднее творчество не делит на конкретные отрезки. Чеснокова говорит, что в произведениях этого времени «конфликт человека и мира приобретает экзистенциальное измерение», о произведениях, написанных накануне и во время Второй мировой войны - что Лагерквист в них выступает против фашизма, стоит «на позициях активного гуманизма», «трактует в экзистенциальном ключе проблему зла, угрожающую культуре и цивилизации», о периоде 1950-1960 гг. - что форма легендарно-исторического повествования трансформируется в прозе Лагерквиста в жанр романа-мифа.Лагерквист-юноша социально и политически ангажирован: 1909-1913 гг. - «красное десятилетие» Лагерквиста (по выражению Т. А. По выражению Виктора Клаэса 1912-1919 гг. - "период нигилизма и атеизма", начавшийся после "дарвинистского шока", полученного в школе, потери целостности и простоты религиозного мировоззрения родителей.Этим принципам Лагерквист следует в своих произведениях - бесспорно, в написанной вскоре после манифеста новелле "Улыбка вечности" (1920), но в большой мере и в поздних романах "Сивилла" (19

Содержание

Введение

1. Пер Лагерквист как писатель-мыслитель

1.1 Творческий путь Пера Лагерквиста в контексте истории шведской литературы

1.1.1 Литература, повлиявшая на мировоззрение Пера Лагерквиста

1.1.2 Периодизация творчества Пера Лагерквиста

1.1.3 Детство и «пробы пера». Традиции национального романтизма

1.1.4 Влияние социализма. Связь с экспрессионизмом

1.1.5 Становление модернизма в Швеции

1.1.6 «Воинствующий гуманизм» Пера Лагерквиста

1.1.7 Позднее творчество. «Пенталогия Распятия»

1.1.8 Пер Лагерквист как создатель новых тенденций в шведской литературе. Неомифологизм

1.2 Место философских и религиозных вопросов в творчестве Пера Лагерквиста

1.2.1 «Требование правды более чем правда»: творчество Пера Лагерквиста как непрерывный поиск истины

1.2.2 «Религиозный атеист» Пер Лагерквист

2. Взаимоотношения человека и Бога в романах «Варавва» и «Сивилла»

2.1 Особенности романов «Варавва» и «Сивилла»

2.2 Проблематика романа «Варавва»

2.2.1 История создания романа. Различные толкования

2.2.2 Проблематика взаимосвязи образа Вараввы с образами Христа и христиан

2.2.3 Проблематика взаимоотношений человека и божественной Души

2.3 Проблематика романа «Сивилла»

2.3.1 Отсылки к христианству и античности в романе

2.3.2 Проблематика романа «Сивилла» как «романа о художнике»

2.3.3 Толкование образов Сивиллы и Агасфера в сопоставлении друг с другом и с другими персонажами романа

2.3.4 Проблематика взаимоотношений персонажей романа с Богом

2.3.5 Дихотомии и амбивалентные символы как способ создания образа «человека сомневающегося»

2.4 Особенности мироощущения персонажей романов «Варавва» и «Сивилла»

3. «Трилогия пилигримов» как развернутая метафора пути к истине

3.1 Создание трилогии

3.2 Философский диалог Пера Лагерквиста «с самим собой» в романах трилогии

3.2.1 Почему умирает Агасфер? (роман «Смерть Агасфера»)

3.2.2 Пустой медальон: подмена означаемого означающим (роман «Пилигрим в море»)

3.2.3 Святая земля за «святым морем» (роман «Святая земля»)

3.3 Роль паломничества в философии «религиозного атеиста» Пера Лагерквиста

Заключение

Библиография

Список иллюстративного материала

Пер Лагерквист как писатель-мыслитель. Классик шведской литературы ХХ века Пер Лагерквист (1891-1974) признан во всем мире за уникальный, крайне своеобразный стиль: подыскивая адекватное художественное воплощение для постановки философских вопросов, он, один из первых представителей шведского неомифологизма, постоянно обращается к мифу, метафоре, иносказанию; его произведения поражают читателя ясностью и простотой и в то же время провоцируют недосказанностью и многозначностью.

Причудливое сочетание внешней лаконичности и глубинной многозначности помогает Лагерквисту проникнуть в сущностные вопросы бытия, сложные проблемы добра и зла, волновавшие писателя на протяжении всего творчества. Именно вечным темам, проблемам жизни и смерти, борьбы света и тьмы, поиску абсолютного обоснования человеческой экзистенции посвящены все его произведения.

С юности Лагерквист принял свое предназначение «художника-мыслителя», философа-скальда. На протяжении всей жизни художественное творчество выполняло для него не столько эстетические задачи, сколько выступало инструментом поиска исчезающей, принципиально не находимой истины о мире и бытии: ”Konstnarligt galler att komma bort fran det konstnarliga” (в пер. К. Е. Мурадян: «Искусство состоит в том, чтобы избежать искусственности»).

Когда Лагерквист ставит в своих произведениях сложные вопросы о бытии и человеке, он не стремится найти на них окончательный ответ: путем написания книги, по его собственному выражению, «диалога с самим собой» (здесь и далее, кроме оговоренных случаев, перевод мой), он лишь пытается искать истину - и этот поиск становится актом художественного творчества. Истина же, которую пытается обрести автор, чаще всего облечена в религиозные одежды, ее поиск в лучших произведениях Лагерквиста несет на себе отпечаток сакральности и становится поиском Бога. Произведения Лагерквиста побуждают читателя включиться в экзистенциальный, метафизический и сакральный поиск, задаться вопросами о собственном бытии, погрузиться в глубины безграничного философского, а чаще всего и религиозного познания.

Важность затронутых Лагерквистом вопросов и его мастерство писателя были отмечены мировым сообществом: в 1951 году (еще до написания наиболее глубоких и наиболее «стремящихся найти истину» произведений) Пер Лагерквист был удостоен Нобелевской премии по литературе с формулировкой «За художественную силу и абсолютную независимость суждений писателя, который искал ответы на вечные вопросы, стоящие перед человечеством».

В названии диссертации стоят слова «религиозно-философская проблематика»: именно этот аспект творчества П. Лагерквиста взят неслучайно. Во второй половине XX века в Швеции возрождается интерес к философско-религиозному роману. Как пишет Д. В. Кобленкова в статье «Роман-парабола торгни Линдгрена «Шмелиный мед». К вопросу о поэтике философско-религиозной шведской прозы», «в шведской философско-религиозной прозе нередко ставится масштабная задача: создать космологическую картину, которая отражала бы основные бытийные категории, сущностно важные для шведского менталитета. В свою очередь, созданный автором космос демонстрирует как сугубо шведские черты миропонимания, так и универсальные, присущие всему христианскому миру Условный, символический план романа коррелирует с планом жизнеподобным благодаря узнаваемым архетипическим структурам на уровне системы образов, пространства, времени, сюжетной ситуации и конфликта» (Д. В. Кобленкова пишет это о романе Т. Линдгрена «Шмелиный мед», однако то же можно сказать и о поздних романах П. Лагерквиста). Любопытно замечание Д. В. Кобленковой о типологической схожести текстов шведской литературы, использующих архетипы. По мнению исследовательницы, «повторяемость одних и тех же элементов в искусстве Северной Европы сама по себе представляет интерес именно как универсальная символическая модель, отражающая черты национальной идентичности».

Таким образом, исследование характерного (для скандинавской литературы) и оригинального в позднем творчестве Лагерквиста важно для теоретической значимости работы. Кроме того, теоретическая значимость работы заключается в формировании комплексного и системного подхода к анализу философско-религиозной проблематики художественного творчества, в т. ч. путем анализа символического уровня произведений. В данном исследовании мы «разбиваем» общее понятие философско-религиозной проблематики, стараемся как можно конкретнее назвать отдельные философско-религиозные проблемы «Пенталогии Распятия», выявляем их связи на уровне анализа художественного текста (путем сопоставления и противопоставления образов, мотивов, символов и т. д.) и на этой основе вновь объединяем их в группы наиболее важных для Лагерквиста вопросов, чтобы подвести общий итог и углубить представления о Пере Лагерквисте как писателе и мыслителе.

Практическая значимость работы состоит в том, что ее материалы могут быть использованы при составлении курсов лекций, семинаров, спецкурсов по литературе XX века и по скандинавской/шведской литературе, а также в деятельности переводчиков и издателей шведской литературы.

Степень разработанности темы исследования. Глубина философских и религиозных размышлений Лагерквиста спровоцировала большое число критических отзывов об этом авторе. Еще при его жизни стали появляться фундаментальные монографии о его творчестве как на шведском: “Par Lagerkvists livstro" С. Линнера, «"Framlingen" Lagerkvist» К. Хенмарка, "Livsproblemet hos Lagerkvist" Й. Мьеберга, - так и на норвежском языках: "Menneskehjertets verden: hovedmotiv i Par Lagerkvists diktning" Г. Мальмстрема.

Чуть подробнее опишем первые две работы, т. к. они стоят у самых истоков изучения Лагерквиста.

С. Линнер - специалист по Лагерквисту, редактор посвященного этому автору специального выпуска журнала «Scandinavica» - в фокус своего исследования помещает значимое для раннего творчества Лагерквиста понятие ”livstro” («приятие жизни», «вера в жизнь»), анализирует мировоззрение и религиозные взгляды Лагерквиста. Вслед за Линнером к трактовке концепта ”livstro” впоследствии обращались многие лагерквистоведы. Кроме того, Линнер подробно анализирует такие мотивы в произведениях Лагерквиста, как паломничество, странничество, воспоминания о детстве, и пытается понять их генезис (чаще всего он приходит к выводу, что эти мотивы во многом связаны с влиянием наследия В. Экелунда). Обращаясь к раннему творчеству писателя, Линнер особое внимание уделяет исследованию новеллы «Улыбка вечности, т. к., по его мнению, именно это произведение дает материал для интерпретации понятия «жизнь», а также трактовки отношений человека и бытия в творчестве Лагерквиста. По этим причинам мы тоже будем обращаться в нашем исследовании к новелле «Улыбка вечности», несмотря на то, что она написана намного раньше анализируемой нами «Пенталогии Распятия».

Кай Хенмарк в своей работе «Незнакомый Лагерквист», представляющей собой скорее сборник эссе, чем научную монографию в привычном смысле слова, анализирует через произведения Лагерквиста его философию, то, как Лагерквист ищет смысл жизни (сходное исследование - уже упомянутая монография Йорана Мьеберга «Проблема смысла жизни в творчестве Лагерквиста»), то, как Лагерквист понимает Бога, как он представляет себе «ничто». Его эссе - не о том, как и с помощью каких художественных средств Лагерквист создает свои романы и новеллы, а о том, почему он приходит к определенным выводам в своих произведениях (отсюда и «художественные» названия глав-эссе, например, «Почему умирает Агасфер»). лагерквист литература творчество

Мы видим, что скандинавские исследователи изучали и изучают творчество Пера Лагерквиста скорее с философской, чем с литературоведческой точки зрения. Метафизическая составляющая представляется им в творчестве Лагерквиста явно более важной, чем художественная.

Наибольший вклад среди шведских ученых внесла в исследование творчества Лагерквиста Ингрид Шейер - автор подробнейшей биографии Лагерквиста, монографии, посвященной последнему поэтическому сборнику Лагерквиста, а также многих статей о его творчестве.

О монографии Шейер 1981 года, посвященной последнему поэтическому сборнику Пера Лагерквиста «Aftonland» 1953г., хотелось бы сказать отдельно, т. к. она послужила нам образцом для исследования. Стремясь осветить темы, мотивы и художественный метод сборника, оказавшегося, по мнению исследовательницы, незамеченным и недооцененным в тени поздних романов Лагерквиста, Ингрид Шейер пытается не только описать особенности сборника, но и объяснить их истоки, используя при этом большое количество архивных материалов, записей, писем и дневников Лагерквиста, переданных после его смерти в Королевскую библиотеку, анализируя другие работы писателя, а также работы его литературных предшественников. Монография доказывает гипотезу Шейер о том, что на стихотворения сборника сильно повлияли традиции шведского романтизма (такие авторы, как Стагнелиус, Тегнер, Рюдберг, Хейденстам.), а также раскрывает особенности использования Лагерквистом мифа.

Из исследований, посвященных творчеству П. Лагерквиста в целом, нужно выделить работу Р. Д. Спектора из США под названием "Par Lagerkvist" 1973 г. В книге издававшиеся ранее статьи Спектора (например, «Lagerkvist and Existentialism» и «Lagerkvist"s Uses of Deformity») удачно дополнены новыми материалами. Р. Д. Спектор скрупулезно разбирает произведения Лагерквиста в порядке их написания.

Любопытная дискуссия развернулась вокруг произведений Лагерквиста в сборнике "Synpunkter pa Par Lagerkvist" под редакцией Г. Тидестрема 1966 г. Дело в том, что сборник состоит из очень разных по времени и жанру частей: здесь и непосредственный отклик современника-литературоведа на манифест Лагерквиста «Искусство слова и искусство образа» («Ordkonst och bildkonst» 1913 г.), и искренний рассказ о Лагерквисте его друга юности, и отзыв коллеги-писателя, и литературоведческие статьи. Составитель сборника Гуннар Тидестрем пишет в предисловии: «Некоторые статьи в сборнике - результат тщательных и долгих исследований среды, из которой вышел писатель, и его жизненного пути - имеют целью увеличить фактические знания читателей о Лагерквисте. Другие авторы пытаются осветить лучшие, по их мнению, произведения, анализируя избранные стихотворные или прозаические работы. Одна статья представляет собой исключительно исследование стилистики Лагерквиста».

Из более поздних исследований следует указать на серию, выпущенную по результатам конференции в Векше (родном городе Лагерквиста) в честь столетнего юбилея писателя (в частности, исследование В. Клаэса из Нидерландов «Par Lagerkvists "Barabbas" som roman»).

Статьи, затрагивающие различные проблемы изучения творчества Лагерквиста, регулярно появляются в таких изданиях, как "Scandinavica", "Scandinavian Studies" и "Samlaren". Например, в статье Х. Меллер «Forfattarsagan som blev verklighet. Par Lagerkvists vag till debuten 1912», опубликованной в журнале «Samlaren» в 2004 г., мы нашли любопытный материал о ранних неопубликованных работах Лагерквиста, его детских «пробах пера», круге чтения в школьном возрасте. В журнале "Scandinavian Studies" несколько статей посвящено анализу романа «Сивилла» - произведению, принципиально важному для нашего исследования: в статье В. Густафсона «Sibyllan and the Patterns of Lagerkvist"s Works» 1958 г. анализируется генезис образов романа «Сивилла»; в статье Свена Линнера «Par Lagerkvist"s The Eternal Smile and The Sibyl» 1965 г. сравниваются образы двух указанных в назывании произведений.

В научных трудах XXI века подчеркиваются такие особенности поэтики Лагерквиста, как отказ от натурализма, использование языка сказки, притчи и мифа (например, диссертация К. Фабреус «Sagan, myten och modernismen i Par Lagerkvists tidigaste prosa och "Onda sagor"» 2002 г. и монография С. Клинта "Romanen och Evangeliet: former for jesusgestalten i P. Lagerkvists prosa" 2001 г).

Первая названная работа затрагивает важную для нас тему: модернизм в творчестве Лагерквиста. Катрин Фабреус показывает взаимодействие элементов сказки и мифа и особенностей модернистской прозы в раннем творчестве Лагерквиста. К. Фабреус считает, что сказка и миф с самого начала играли важную роль в творчестве Лагерквиста. В качестве аргумента она приводит сказку тринадцатилетнего Пера «Мальчик и тролль» (1904). Во взрослом творчестве, считает К. Фабреус, Лагерквист придал мотивам сказки новые функции, что позволяет, по ее мнению, говорить о деконструкции сказки в его творчестве.

Во второй работе рассматривается эволюция образа Христа в творчестве Лагерквиста: экспрессионистская трактовка Евангелия в ранних произведениях, экзистенциалистская - в написанных во время и после Второй мировой войны, близкая к традиционной христианской (по мнению С. Клинта, с которым мы здесь не совсем согласны) - в поздних. Так, раннее экспрессионистское творчество Лагерквиста сравнивается со знаменитой картиной «Желтый Христос» Гогена: и Лагерквист в своем раннем творчестве, и Гоген на этой картине выражают, по мнению С. Клинта, безграничную тоску. Однако Клинт подчеркивает, что «Пер Лагерквист в двадцатые годы создал своеобразный и глубоко личный образ Христа, который в исторической перспективе явился новаторским как по форме, так и по содержанию». Анализируя «Улыбку вечности» (1920) и «Юхана-Спасителя» (1924), Клинт доказывает, что образ Христа в раннем творчестве Лагерквиста окрашен в цвета экспрессии и отчаяния. В написанных во время и после Второй мировой войны образ Иисуса выступает, согласно С. Клинту, уже не как воплощение религиозных сомнений или чувства отчуждения, а как олицетворение человеческих страданий и борьбы с тоталитарными силами. Теперь Лагерквист, пишет Клинт, возвращается к традициям христианского мученичества и видит в Иисусе как в «страдающем сыне человеческом» отражение судьбы современного человечества - и надежду на его спасение. В мифологических романах Лагерквиста пятидесятых и шестидесятых годов «показана ограниченность человеческих возможностей , внимание фокусируется в меньшей степени на образе Иисуса-человека, но в большей степени на возвышенном библейском образе Христа. Христос теперь олицетворяет нечто нечеловеческое, некую амбивалентную реальность. Иногда это начало предстает в виде этических требований, которые человек не может выполнить («Варавва»), иногда как враждебная божественная сила, преследующая человека и карающая его («Карлик», «Сивилла», «Смерть Агасфера»)».

Как в скандинавском, так и в отечественном литературоведении делались попытки дать историко-литературную характеристику творчества П. Лагерквиста. Г. Бранделль, например, безоговорочно причисляет Лагерквиста к символистам, А. Зверев подчеркивает, в числе прочего, автобиографическое начало в творчестве Лагерквиста, К. Мурадян и С. Белокриницкая акцентируют внимание на реалистических моментах в творчестве Лагерквиста, А. С. Полушкин относит его поздние романы к раннему постмодернизму, Д. В. Кобленкова пишет о романах П. Лагерквиста в контексте неомифологической прозы. Многое из этого, конечно, крайности, но интересно и то, что большая часть исследователей, особенно в Швеции, избегает относить творчество Пера Лагерквиста к какому бы то ни было литературному течению или направлению, подчеркивая самобытность его метода.

Советские исследователи чаще всего обращались к творчеству Лагерквиста в 1970-е - 1980-е гг. В эти десятилетия были защищены две важных диссертации, описывающих творчество Лагерквиста: "Основные тенденции развития шведского реалистического романа 1960-х гг." К. Е. Мурадян 1978 года и "Концепция человека в художественном творчестве и журналистике П. Лагерквиста, 1910-20-е гг." Т. А. Чесноковой 1989 года.

Популяризации наследия Лагерквиста в России способствовали многочисленные русскоязычные издания и переиздания его произведений. Ценными являются предисловия к этим книгам, а также журнальные статьи и рецензии на иностранные работы, посвященные П. Лагерквисту. Наибольший вклад в отечественное изучение Лагерквиста внесли В. Неустроев, С. Белокриницкая, А. Зверев, А. Мацевич, К. Мурадян. Большим событием для открытия творчества Лагерквиста для русского читателя стало издание в 1997 году двухтомного собрания сочинений Пера Лагерквиста под редакцией А.А. Мацевича.

Из новейших исследований хочется отметить защищенную в 2008 г. диссертацию А.С. Полушкина, в которой автор относит поздние произведения Лагерквиста к романам-антимифам. В ней особенно интересна идея выделения жанра романа-антимифа, так как зарубежные литературоведы, как, например, уже упомянутая Катрин Фабреус, наоборот, причисляют произведения Лагерквиста к модернистским романам-мифам.

Еще одним литературоведом, внесшим вклад в исследование нашей темы, является Д. В. Кобленкова. Несмотря на то, что ее работы не посвящены непосредственно и исключительно Лагерквисту, ее обширная библиография включает в себя множество работ о шведской литературе, в т. ч. монографию «Шведский нереалистический роман второй половины ХХ - начала ХХІ века» и докторскую диссертацию «Шведский роман второй половины XX - начала XXI века: поэтика художественной условности». В некоторых статьях Д. В. Кобленковой анализ творчества Лагерквиста занимает важное место (например, о романе Лагерквиста «Карлик» можно многое почерпнуть в статье «Метафоры роста: карлики в шведской литературе ХХ века»).

В XXI веке в России стало актуальным исследование творчества Лагерквиста в его связи с религиозными представлениями писателя (например, Лагерквисту посвящена глава монографии А. В. Татаринова «Жанровая природа и нравственная философия художественных текстов о евангельских событиях»). Тем не менее, философско-религиозная проблематика позднего прозаического творчества Пера Лагерквиста («Пенталогии Распятия») представляется нам недостаточно исследованной, особенно в отечественном литературоведении, часто сознательно не уделявшем внимания «мистико-философскому периоду» творчества П. Лагерквиста.

Следует отметить, что в XXI веке было издано очень мало работ, посвященных именно Перу Лагерквисту. Если не считать небольших статей в журналах и энциклопедиях, мы их все уже упомянули: это монография С. Клинта "Romanen och Evangeliet: former for jesusgestalten i P. Lagerkvists prosa" 2001 г., диссертация К. Фабреус «Sagan, myten och modernismen i Par Lagerkvists tidigaste prosa och "Onda sagor"» 2002 г. и диссертация А. С. Полушкина «Жанр романа-антимифа в шведской литературе 1940-1960-х гг. (на материале произведений П. Лагерквиста и Э. Юнсона)» 2008 г.

Научная новизна. Как уже было сказано, несмотря на наличие указанных работ о Пере Лагерквисте, тема нашей работы представляется недостаточно исследованной. Особенно явно заметен пробел в отечественном литературоведении: по понятным историческим причинам исследование «религиозных» произведений ранее не поощрялось, поэтому литературоведы обращались в основном к прозе и поэзии Лагерквиста, предшествующей так называемому «мистико-философскому периоду», к которому обращаемся мы в данной работе. В нашей работе впервые в отечественном литературоведении исследуется философско-религиозная проблематика позднего творчества Лагерквиста; впервые о каждой проблеме говорится и как о части общих философских представлений Лагерквиста, и как об отдельном вопросе со своими корнями, историей и эволюцией. Кроме того, впервые философский уровень творчества Лагерквиста напрямую связывается с поэтологическими особенностями произведений, в первую очередь с их символическим уровнем.

Актуальность работы обусловлена растущим интересом исследователей к т. н. «малым» литературам, а также к философским и религиозным концепциям авторов художественной литературы. Литературные течения в Швеции XX века далеко не полностью совпадали с общеевропейскими, и исследование творчества Пера Лагерквиста, стоявшего в авангарде шведской литературы, предвосхищавшего новые тенденции, представляет особую актуальность в этой связи.

Объект исследования - поздняя проза Пера Лагерквиста. Материал исследования - так называемая «Пенталогия Распятия» Пера Лагерквиста, состоящая из пяти романов: "Варавва" ("Barabbas", 1950), "Сивилла" ("Sibyllan", 1956), "Смерть Агасфера" ("Ahasverus dod", 1960), "Пилигрим в море" ("Pilgrim pa havet", 1962), "Святая земля" ("Det heliga landet", 1964) (см. рис. 1 «Структура «Пенталогии Распятия». Переход героев из одного произведения в другое»). Пять указанных романов объединяются в цикл многими литературоведами (с некоторыми вариациями названия цикла), в т. ч. Р. А. Свансоном («Цикл Распятия»), Р. Д. Спектором («Пенталогия о Крестном пути»), К. Е. Мурадян («мифологическая эпопея»), А. С. Полушкиным («Пенталогия Распятия»).

Рис. 1. Структура «Пенталогии Распятия». Переход героев из одного произведения в другое (составлено автором).

Цели и задачи. Целью данной работы является исследование философско-религиозной проблематики романов «Пенталогии Распятия» Пера Лагерквиста.

Достижение указанной цели предполагает решение следующих задач: 1) выявление особенностей влияния культурной среды и литературной традиции Швеции XX века на философско-религиозную проблематику творчества Пера Лагерквиста;

2) изучение биографии Пера Лагерквиста и ее отражения в творчестве;

3) изучение места вопросов веры и религии в творчестве Лагерквиста;

4) изучение философских вопросов и вопросов веры, которые Пер Лагерквист ставит в романах «Пенталогии Распятия», и анализ их художественного воплощения.

Методология и методы исследования. Сложный характер анализируемых вопросов, во многом связанный с поэтологическими особенностями поздних произведений Лагерквиста, а также разноплановость задач определили комплексный характер методологии исследования. Основными являются историко-культурологический, историко-литературный, биографический, нарратологический и семиотический методы, интертекстуальный и мотивный анализ, а также построение диаграмм идей (mind maps).

Последний упомянутый метод (построение диаграмм идей) использовался в том числе для определения предмета исследования. Мы постарались очертить круг философско-религиозных вопросов, беспокоивших автора «Пенталогии Распятия», вопросов с помощью диаграммы идей, которая, на наш взгляд, может хорошо отразить взаимосвязь всех составляющих. Так мы смогли отобразить предмет исследования - философско-религиозную проблематику «Пенталогии Распятия» (безусловно, все связи и вопросы отразить не удалось): см. рис. 2 «Философско-религиозные вопросы «Пенталогии Распятия» Пера Лагерквиста».

Рис. 2. Философско-религиозные вопросы «Пенталогии Распятия» Пера Лагерквиста (составлено автором).

Положения, выносимые на защиту. На защиту выносятся следующие положения: 1. В позднем творчестве (в «Пенталогии Распятия») отразилось философско-религиозное мировоззрение самого Пера Лагерквиста; более того, парадоксальным образом написание произведений в свою очередь влияло на мировоззрение Лагерквиста.

2. На мировоззрение Пера Лагерквиста повлияла культурная среда и литературная традиция, а также биография писателя.

3. Философско-религиозные вопросы занимают исключительно важное положение в творчестве Лагерквиста, причем в рассматриваемой «Пенталогии Распятия» они стоят на первом месте.

4. В «Пенталогии Распятия» Пер Лагерквист находит адекватное и убедительное художественное воплощение философских вопросов и вопросов веры и неверия.

Апробация результатов исследования осуществлялась в виде докладов на научных конференциях «Ломоносов» 2014, 2015, 2016 и 2017 гг. Материалы глав работы нашли отражение в статьях, опубликованных в журналах, рецензируемых ВАК («Вестник Московского университета. Серия 9: Филология», «Филологические науки. Вопросы теории и практики», «Известия высших учебных заведений. Поволжский регион. Гуманитарные науки»).

Структура работы. Работа состоит из Введения, трех глав, Заключения, Библиографии и Списка иллюстративного материала.

Во Введении дается обзор литературы по теме и делается вывод о степени разработанности проблемы, обосновывается теоретическая и практическая значимость работы, дается информация о цели и задачах, объекте, материале и методологии исследования, а также об апробации результатов исследования. Кроме того, во Введении выносятся на защиту четыре положения (см. выше).

В Главе 1 рассматривается жизненный путь Пера Лагерквиста и его отражение в творчестве, решаются задачи выявления особенностей влияния культурной среды и литературной традиции Швеции XX века на философско-религиозную проблематику творчества Пера Лагерквиста и место вопросов веры и религии в творчестве Лагерквиста. Для решения этих задач в Главе 1 используются историко-культурологический, историко-литературный и биографический (в частности, изучение дневников, писем и биографий Лагерквиста) методы. Делаются выводы о факторах, повлиявших на взгляды Пера Лагерквиста, об исключительной важности философско-религиозных вопросов для писателя, о взаимоотражении философско-религиозного мировоззрения Лагерквиста и проблематики его произведений и о роли неомифологизма в шведской литературе.

Главы 2 и 3 посвящены изучению философских вопросов и вопросов веры, которые Пер Лагерквист ставит в романах «Пенталогии Распятия» (в Главе 2 - в «Сивилле» и «Варавве», в Главе 3 - в «трилогии пилигримов»), и анализу их художественного воплощения. В этих главах основу методологии составляют нарратологический и семиотический методы, интертекстуальный и мотивный анализ, но также используются и историко-культурологический, историко-литературный и биографический методы. В Главе 2 в качестве основных вопросов рассматривается проблематика взаимоотношений персонажей с Богом, способ художественного воплощения образа «человека сомневающегося» и вопросы толкования образов дилогии. В Главе 3 анализируется взаимосвязь романов трилогии, их проблематике, значение мотива странничества для Лагерквиста и художественное воплощение замысла рассказа о жизни как паломничестве - особой форме мифологического повествования, насквозь пронизанного символами.

В Заключении подводится итог исследования, говорится о результатах осуществления цели и задач и вкратце повторяются доказательства положений, вынесенных на защиту.

Библиография состоит из 209 наименований и включает в себя книги на русском, шведском, английском, датском, норвежском, немецком и французском языках. Список разделен на три части: тексты, работы общего характера и исследования творчества Пера Лагерквиста.

В Списке иллюстративного материала приведены три составленные нами «диаграммы идей» (mind maps): «Структура «Пенталогии Распятия». Переход героев из одного произведения в другое», «Философско-религиозные вопросы «Пенталогии Распятия» Пера Лагерквиста» и «Дихотомии, энантиодромия и амбивалентность в романе Пера Лагерквиста “Сивилла”».

1. Пер Лагерквист как писатель-мыслитель