Рассмотрение контекста Ветхого Завета, межзаветного периода, эллинизма и остальных трех евангелистов, с целью выявления их влияния на формирование концепции богосыновства в Евангелии от Иоанна. Исследование значения идеи богосыновства Иисуса Христа.
Аннотация к работе
В евангелии от Иоанна чудеса трактуются, как «символы» или знаки. Именно в этом евангелии в отличие от синоптических, «…символика складывается в законченную богословскую систему» [Додд, 2003, с.309]. Особый богословский акцент в этом Евангелии, евангелист делает на сыновней связи между Иисусом и Богом и важности Иисуса, как посредника между верующими и Отцом. Статистический анализ евангелия от Иоанна на предмет употребления фразы «Сын Божий» выявляет тот факт, что в этом евангелии о «Сыне (Божьем)» сказано 29 раз, а о Боге как об «Отце»-более 100раз. С одной стороны, как упоминалось выше, подчеркивается человечество Иисуса, а с другой стороны, более чем в Синоптических Евангелиях, в евангелии от Иоанна подчеркивается Его Божественность и связанные с ним предвечность и единство с Отцом.«Иоанн использует фразу ????????? для описания Иисуса соответственно факту, что Бог для Иисуса это ????? ????? (Ин.5:18, где слово ????? употребляется, чтобы показать уникальные отношения Иисуса с Отцом, которые исключают подобные отношения у кого-либо другого.» [Kittel, 1976, с.740] Так как Иисус-Сын Божий, Он послан в мир, как высшее доказательство любви Бога к миру. В 8:58 и в 17 главе Иоанн использует термин «Сын», чтобы показать предсуществование Господа, но описывая Его отношения с Отцом с позиции Сына. Для Иоанна быть Сыном Божьим значит не только принимать Божью любовь, Сын Божий-это рожденный от Бога. Это слово используется вместе со словом «сын», и его следует понимать как указание на единственного Сына Бога, Который одновременно угоден Богу, неповторим и уникален.Итак, в данной части исследования мы выяснили, что только евангелист Иоанн использует термин monogenes, для того, чтобы показать нам уникальность отношений Иисуса с Богом-Отцом, разделяя сыновство верующих людей и сыновство Иисуса. Также мы видим, что Иоанн использует слово ????????? для утверждения величественности Иисуса, как Спасителя человечества. Иоанн особо акцентирует внимание читателя на вечное предсуществование Господа в контексте богосыновства, используя для этого термин ?????????. В процессе нашего исследования мы также увидели, что евангелисты описывают общение Иисуса с Богом-Отцом, используя для этого арамейскую форму обращения ???a. Мы увидели, что данное арамейское выражение было абсолютно новым и неповторимым явлением, в обращении к Богу в иудейской культуре.При этом понятие «сын» используют в трех типах связи с Богом: (1) небесное начало (ангелы Быт.6:2; Иов 1:6; 38:7; Дан.3:25); (2) нация как одно целое (Исх.4:22-23; Ис.1:2; 30:1; Иер.3:22; Ос.11:1; Мал.2:10); (3) царь (2Цар.7:14; Пс.2:7; 88:26-27). «…Когда речь идет об Израиле и царе, богосыновство подчеркивает особую принадлежность Богу, избрание для служения Богу (т.е. повиновения Ему) и переживание Божьей любви, милости, защиты и даров.» [Маршалл, 2003, с.644] Во всех этих текстах понятие «Сын Божий» выражает идею того, что Бог избрал этот народ для особой миссии, а также то, что его народ должен полностью подчиняться Ему. Хотя в Ветхом Завете царь сравнительно редко именуется сыном Божьим, такое употребление термина ближе к тому смыслу, который он имеет в Новом Завете, нежели к обозначению ангелов или даже всего народа. 2) Обосновывается соотношение понятий «Сын Давида» и «Сын Божий»;Выражение «Сын (Божий)» появляется у Марка только 8 раз, а слово «Отец» (по отношению к Богу) только 4. Евангелист Марк совершенно согласен с именованием Сын Божий и понимает его прежде всего в связи со страданиями и смертью Иисуса, принятыми в послушании Богу. Особый смысл богосыновства Иисуса начинает проявляться в рассказе о Крещении (1:9-11), где голос с небес возвещает: «Ты Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение». Эта перикопа показывает, что Бог рассматривает Иисуса в свете богосыновства и что статус Иисуса как Сына Божьего в особенности предполагает послушание Отцу. Бог возвещает об этом одному Иисусу: в этот момент повествования только Бог и Иисус знают, что Иисус есть Сын Божий.Хотя некоторые ученые отмечали, что внимание Матфея сосредоточено на разных именованиях Иисуса, в настоящее время большинство из них указывают, что «Сын Божий»-его главный христологический термин. Первый евангелист фактически воспроизводит все утверждения Марка о богосыновстве Иисуса и отцовстве Бога, но добавляет еще 10 упоминаний об Иисусе как Сыне (Божьем) и 40-о Боге как Отце. В начале Матфей связывает богосыновство Иисуса с Его девственным зачатием (1:18-25); но в дальнейшем не раскрывает понятие божественной природы Иисуса, а сосредотачивает внимание на богосыновстве, выразившемся в Его деяниях. У Матфея Иисус есть Сын Божий прежде всего в смысле совершенного послушания воле Его Отца, особенно воле Бога о том, что Мессия должен пострадать и умереть. И сразу после Крещения Иисус подвергается искушению, когда дьявол испытывает Его силу как Сына Божьего, и как Сын Божий Он отказывается уступить.И все же понятие «Сын Божий» играет значительную роль у Луки.
План
Содержание
Введение
1. Филологический анализ
1.1 Значение греческого термина ????????? в Ев. от Иоанна
1.2 Обращение к Богу как к Отцу (???a)
1.3 Концепция «?????» в Ев. от Иоанна
1.4 Предварительные выводы
2. Исторический анализ
2.1 Понятие «Сын Божий» в Ветхом Завете, иудаизме и в эллинизме
2.2 Употребление фразы «Сын Божий» у синоптиков и в посланиях ап. Павла
2.2.1 Евангелие от Марка
2.2.2 Евангелие от Матфея
2.2.3 Евангелие от Луки
2.2.4 Послания ап. Павла
2.3 Предварительные выводы
3. Значение идеи «богосыновства» в Ев. от Иоанна
Общие выводы
Библиография
Введение
завет евангелие иоанн богосыновство
Даже при самом поверхностном чтении Евангелия от Иоанна нельзя не заметить, насколько оно сильно отличается от синоптических Евангелий.
Различия касаются многих аспектов евангельского повествования. Их трудно не заметить, причем на всех уровнях: в языке, стиле, фактическом материале, его композиции и богословии.
В евангелии от Иоанна чудеса трактуются, как «символы» или знаки.
Именно в этом евангелии в отличие от синоптических, «…символика складывается в законченную богословскую систему» [Додд, 2003, с.309]. Конечно, символизм есть и у других евангелистов, но тем неменее не так ярко выражено, как в евангелии Иоанна.
Особый богословский акцент в этом Евангелии, евангелист делает на сыновней связи между Иисусом и Богом и важности Иисуса, как посредника между верующими и Отцом.
Как отмечает Джордж Ледд «представление об Иисусе как Сыне Бога- главная христологическая идея Иоанна». [Ледд, 1997, с.31]
Статистический анализ евангелия от Иоанна на предмет употребления фразы «Сын Божий» выявляет тот факт, что в этом евангелии о « Сыне (Божьем)» сказано 29 раз, а о Боге как об «Отце»- более 100раз.
Важно отметить, что человечность Иисуса в евангелии от Иоанна не только не отсутствует, но показана еще более ярко, чем у синоптиков.
Тем не менее, Иисус в определенном смысле считал Себя отличным от Своих учеников, говоря об отношениях с Богом. В какой-то степени Бог- Отец Иисуса не в том же смысле, в каком Он- Отец его учеников.
В истории богословской мысли выражение «Сын Божий» обозначает божественную суть Иисуса Христа. Он-Сын Божий, т.е. Бог Сын, вторая Ипостась божественной Троицы.
Однако нужно учитывать тот момент, что эта фраза исторически в религиозной литературе иудаизма, Ветхом Завете и в греко-римской среде имела разные значения.
Поэтому нам необходимо изучить историю и использование этого выражения во всех его значениях, после чего попытаться определить, как же оно употребляется в евангелиях, а особенно в евангелии от Иоанна.
Тема Боговоплощения в этом евангелии развивается в двух антиномичных аспектах. С одной стороны, как упоминалось выше, подчеркивается человечество Иисуса, а с другой стороны, более чем в Синоптических Евангелиях, в евангелии от Иоанна подчеркивается Его Божественность и связанные с ним предвечность и единство с Отцом. Для этого евангелист использует термин monogenes, тем самым, раскрывая уникальные межличностные отношения Иисуса и Бога-Отца.
Итак, в связи со всем вышесказанным, представляется очевидным, что поводом для написания данной работы, является попытка осмыслить уникальность идеи богосыновства Иисуса Христа в Евангелии от Иоанна.
Цель исследования.
Цель данной работы заключается в исследовании значения идеи богосыновства Иисуса Христа в евангелии от Иоанна. Мы рассмотрим контекст Ветхого Завета, межзаветного периода, эллинизма и произведения трех остальных евангелистов, с целью выявить их влияние на формирование концепцию богосыновства в Евангелии от Иоанна. Также мы исследуем уникальность отношений Иисуса и Бога-Отца и Его предсуществование как Сына Божьего с помощью терминов ???a и ?????????, а также рассмотрим влияние концепции ????? на богосыновство Иисуса у евангелиста Иоанна.
Методология и границы исследования.
В первой части нашей работы мы рассматриваем с филологической точки зрения значение греческого термина ????????? в евангелии от Иоанна, как термин характеризующей близкие отношения Иисуса и Бога-Отца.
Подобным образом мы рассмотрим арамейский термин ???a, используемый в синоптических евангелиях, который также подчеркивает уникальность и близость личностных отношений Иисуса с Богом-Отцом.
В нашем исследовании мы проанализируем влияние концепции ????? на идею богосыновства Иисуса Христа. На наш взгляд данная концепция, тесным образом связана с идеей божественности Иисуса Христа и Его отношений с Отцом Небесным.
Во второй части исследования с помощью исторического анализа мы рассматриваем понятие «Сын Божий», в контексте Ветхого Завета, иудейской литературы и в эллинистической культуре. Целью данного анализа показать, что на идею богосыновства у евангелиста Иоанна сильным образом повлияло, как эллинистическая культура, так и иудейская среда, в которой непосредственно писалось Евангелие. Кроме того, будет проанализирован термин «Сын Божий» в синоптических евангелиях на предмет сравнения понимания евангелистами этого термина с пониманием термин «Сын Божий» у евангелиста Иоанна.
В заключительной части данной работы, мы исследуем идею богосыновства непосредственно в евангелии от Иоанна и сделаем общие выводы всей нашей исследовательской работы по выбранной теме.
Вывод
Итак, в данной части исследования мы выяснили, что только евангелист Иоанн использует термин monogenes, для того, чтобы показать нам уникальность отношений Иисуса с Богом-Отцом, разделяя сыновство верующих людей и сыновство Иисуса. Также мы видим, что Иоанн использует слово ????????? для утверждения величественности Иисуса, как Спасителя человечества. Важно отметить тот факт, что данный термин показывает нам единственность Иисуса и Его неповторимость. Иоанн особо акцентирует внимание читателя на вечное предсуществование Господа в контексте богосыновства, используя для этого термин ?????????.
В процессе нашего исследования мы также увидели, что евангелисты описывают общение Иисуса с Богом-Отцом, используя для этого арамейскую форму обращения ???a. Евангелист Иоанн заменяет данное выражение греческим эквивалентом ?????.
Мы увидели, что данное арамейское выражение было абсолютно новым и неповторимым явлением, в обращении к Богу в иудейской культуре. Обращение A??a означало, близкие отношения и происходит из детской речи (имеет значение аналогичное русскому слову «папочка»). Такое обращение в молитвах Иисуса показывает нам, что Он говорит с Богом, как ребенок со своим отцом: доверчиво, ощущая его защиту, и в то же время почтительно и с готовностью к послушанию. Такое отношение Иисуса подчеркивает особое сыновство Иисуса.
Также нами было исследовано концепция ?????, которая используется евангелистом Иоанном. По результатам наших исследований мы пришли к выводу, что эта концепция тесным образом связана с идеей богосыновства Иисуса и Его предвечного существования.
Иоанн сознательно избирает этот термин, широко известный как эллинистическому, так и иудейскому миру, чтобы подчеркнуть значение Христа, как Сына Божьего, имеющего божественную природу и особый личностный статус. Иисус представлен Иоанном, как Божественный Логос, воплотившийся в плоть и ставший человеком. Эта идея показывает нам, что сыновство Иисуса не возникло со времени Его земного существования, а имело место быть еще в предвечном бытие.