Естественное право как понятие философии права и юриспруденции, означающее совокупность неотъемлемых принципов, вытекающих из природы человека и независимых от социальных условий. Естественное право как действующее право в понимании римских юристов.
Аннотация к работе
Идеи естественного права возникли еще в трудах мыслителей Древней Греции и Древнего Рима: Сократа, Аристотеля, греческих и римских стоиков, Цицерона, Ульпиана и других римских юристов. В данной работе будет рассмотрен вопрос о понимании естественного права как действующего права римскими юристами, так как именно римлянам принадлежит мысль о том, что кроме права, которое тот или иной народ создает для себя (то есть, кроме положительного права), существует еще и право естественное - jus naturae, jus naturale. Цель работы - изучить особенности понимания римскими юристами естественного права как действующего права, опираясь на древнеримские законодательные источники, научную и учебную литературу, исследования и публикации отечественных и зарубежных ученых и юристов. Для изучения естественного права как действующего права в Древнем Риме необходимо первоначально рассмотреть общую концепцию естественного права как философско-юридической категории. Итак, естественное право - это понятие философии права и юриспруденции, означающее совокупность неотъемлемых принципов и прав, вытекающих из природы человека и независимых от социальных условий.Как уже отмечалось ранее, явным достижением древнеримских мыслителей стало создание отдельной науки о праве - юриспруденции, а также формулировка основных принципов естественного права. Деятельность римских юристов была в основном направлена на удовлетворение нужд правовой практики и приспособление действующих норм права к изменяющимся потребностям правового общения. Ульпиан (Д.1.1.1.3) писал: «Естественное право - это то, которому природа научила все живое: ибо это право присуще не только человеческому роду, но и всем животным, которые рождаются на земле и в море, и птицам». В книге второй («О вещах») «Институций Гая» утверждается, «что право собственности по естественному праву приобретается либо посредством передачи вещи, либо путем завладения бесхозными вещами (дикие звери, рыбы, птицы), либо путем захвата вещей у врагов; также по естественному праву собственнику земли принадлежат все постройки воздвигнутые на его земле, а также и плоды, выращенные на ней». Естественное право понималось всеми римскими юристами как право, реализующее принципы справедливости, в этом смысле о нем писал и древнеримский юрист Павел, считающий, что естественное право олицетворяет то, что всегда является справедливым и добрым.Юриспруденция, которую создали римские юристы, была не просто сочетанием теории и практики права в обычном понимании этого выражения, но одновременно правотворческой и правоприменительной деятельностью. Важной частью древнеримской системы права было естественное право, под которым в философии права и юриспруденции, понимали совокупность неотъемлемых принципов и прав, вытекающих из природы человека и независимых от социальных условий. Лишь в дальнейшем развитии мировой юриспруденции естественное право стало нередко служить интересам тех или иных политических сил. Естественное право, являясь часть. действующего, лишь привносило в него нравственные понятия и моральные принципы, приспосабливая их к реальной юридической практике.
План
Содержание
Введение
1. Категория «естественное право» в философии права
2. Естественное право как действующее право в понимании римских юристов
Заключение
Список используемой литературы
Введение
Идеи естественного права возникли еще в трудах мыслителей Древней Греции и Древнего Рима: Сократа, Аристотеля, греческих и римских стоиков, Цицерона, Ульпиана и других римских юристов. В дальнейшем естественное право получило развитие в работах богословов Средневековья и философско-правовых идей Т. Гоббса, Вольтера, Ж.-Ж. Руссо, Ш. Монтескье, А.Н. Радищева и др.
В данной работе будет рассмотрен вопрос о понимании естественного права как действующего права римскими юристами, так как именно римлянам принадлежит мысль о том, что кроме права, которое тот или иной народ создает для себя (то есть, кроме положительного права), существует еще и право естественное - jus naturae, jus naturale. Это право, по мнению римских юристов, присуще всем народам, оно является врожденным от природы.
Изучение с точки зрения философии права концепции естественного права как действующего права важно для формирования не только общих представлений о преемственности древнего права и современного права, но и для понимания некоторых современных идей юриспруденции.
Цель работы - изучить особенности понимания римскими юристами естественного права как действующего права, опираясь на древнеримские законодательные источники, научную и учебную литературу, исследования и публикации отечественных и зарубежных ученых и юристов.
Для изучения естественного права как действующего права в Древнем Риме необходимо первоначально рассмотреть общую концепцию естественного права как философско-юридической категории.
1.
Категория «естественное право» в философии права право юриспруденция философия римский
Естественно-правовое мышление зародилось в Древней Греции, хотя сам термин «естественное право» не употребляется в оригинальных источниках древнегреческих авторов. В греческом языке не было слова адекватного современному понятию права или эквивалентного латинскому слову «jus» (право). Для анализа естественно-правовой проблематики древние греки использовали слова «дике», «номос», «темис», которые соответственно переводятся: dike - порядок, справедливость; nomos - закон; themis - обычай.
Римские философы и юристы придали естественно-правовому мышлению большую практическую направленность. Именно в римском праве появляется сам термин «естественное право», однако понятие естественного права неразрывно связано с действующим правом как его составная часть.
Итак, естественное право - это понятие философии права и юриспруденции, означающее совокупность неотъемлемых принципов и прав, вытекающих из природы человека и независимых от социальных условий.
С давних пор концепция естественного права имела две составляющих: она покоилась на практическом требовании более совершенного права и на теоретическом наблюдении естественной необходимости известных правоположений. Эти два элемента могли поддерживать друг друга, но не могли быть сведены один к другому: в первом случае естественное право ставится над положительным, во втором оно является лишь известной частью положительного права.
Другими словами, концепция естественного права включает в себя два аспекта: 1) обусловленность правовых норм естественной необходимостью; 2) противопоставление права как совершенных идеальных норм - произвольным нормам действующего права.
Естественно-правовая школа свои воззрения складывала из существования двух систем права - естественного и позитивного.
Суть «идеи естественного права заключается в том, что наряду с правом, созданным людьми и выраженным в законах («позитивным правом»), существует естественное право - сумма требований, по своей исходной основе непосредственно, без какого-либо людского участия рожденных самой натуральной жизнью общества, «природой», «естеством» человеческого бытия, объективными условиями жизнедеятельности, естественным ходом вещей. К числу таких требований относятся, например, право на эквивалент в хозяйственных делах, право первенства, право старшинства, право народов на определение своей судьбы, и так далее».
В отличие от позитивного естественное право проистекает из природы человека, человеческого разума, из общественных нравственных принципов. Именно поэтому это право изначально разумно и справедливо, оно не принадлежит отдельному государству, а распространяется на все народы.
Естественное право, таким образом, вечно и неизменно, как вечны и неизменны природа и разум человека. Основные нравственные и правовые идеи и принципы, обосновываемые данной теорией в качестве естественных законов, - это прирожденные неотчуждаемые права человека: свобода, равенство, семья, собственность, безопасность, сопротивление гнету и др. Их охрана должна быть целью любого политического союза, в первую очередь, государства.
Вступая в противоречие с естественным правом, позитивное право должно быть заменено (вместе со всеми отжившими отношениями и устаревшими политическими учреждениями) на такое положительное право, которое бы основывалось на естественных законах, способствовало реализации идей и принципов естественного права. Только в этом случае позитивное право может рассматриваться как разумное и справедливое.
Некоторые исследователи (например, Г.Ф. Шершеневич) считали, что «естественное право, принимаемое не как идеал права, a как право, должно непременно оказаться в противоречии с действительностью», так как оно неизменно, тогда как положительное право находится в постоянном развитии.
Теория естественного права стала по сути дела первой в истории философско-политической мысли предельно простой, сквозной, прошедшей через века и эпохи идеей, направленной на то, чтобы просто-напросто сообразно здравому смыслу и требованиям науки связать право с естественными началами жизни людей, с естественной средой, с человеческим бытием.
Именно поэтому естественно-правовые взгляды стали не только своего рода «общим местом» и само собой разумеющимся исходным пунктом в действительно основательных, глубоких философских трактовках права, но и одним из наиболее значительных завоеваний гуманитарной мысли в истории человечества, свершением и своего рода «открытием» человеческого духа.
Вывод
Юриспруденция, которую создали римские юристы, была не просто сочетанием теории и практики права в обычном понимании этого выражения, но одновременно правотворческой и правоприменительной деятельностью. Отсюда и большое непосредственное значение римского теоретического правопонимания для действовавшего права и его развития.
Важной частью древнеримской системы права было естественное право, под которым в философии права и юриспруденции, понимали совокупность неотъемлемых принципов и прав, вытекающих из природы человека и независимых от социальных условий. Естественное право в Древнем Риме являлось частным правом, наряду с правом народов и цивильным правом.
Для римских юристов, несмотря на отсутствие единодушия в понимании естественного права, было характерно натуралистическое видение естественного права, свободное от какой-либо единой, монолитной политической идеологии. Для них естественное право было воплощением принципов справедливости, воли самой природы, чем-то незыблемым. Лишь в дальнейшем развитии мировой юриспруденции естественное право стало нередко служить интересам тех или иных политических сил.
Благодаря римским юристам в юриспруденцию были интегрированы нравственные понятия и категории. Но, оставаясь нравственным, право все же не являлось нравственностью. Естественное право, являясь часть. действующего, лишь привносило в него нравственные понятия и моральные принципы, приспосабливая их к реальной юридической практике.
Право должно обеспечивать справедливость - и именно сама категория «справедливость» и заложена в концепциях естественного права, а значит, не может не приниматься во внимание действующим правом.
Обращение римского права к «справедливому и доброму (aequum et bonum)» - приводит к одному из наиболее примечательных философских достижений: summus ius, т.е. точное следование букве без учета истинной воли законодателя и принципиальных положений данной системы права вообще (другими словами, всего того, что может быть названо «духом закона»), есть summa iniuria - величайшая несправедливость. И это положение все еще является дискуссионным в философской науке и юриспруденции.
Список литературы
1. Алексеев С. С. Право. Азбука. Теория. Философия. Опыт комплексного исследования. Теория государства и права. - М., 1999
2. Закомлистов А. Ф. Юридическая философия. - СПБ.: Издательство «Юридический центр Пресс», 2003
3. Естественно-правовые представления юристов Древнего Рима // http://blog.pravo.ru/blog/theory/1841.html
4. Иконникова Г. И. , Ляшенко В. П. Философия права. Учебник 3-е изд., перераб. и доп. - М.: ЮРАЙТ, 2012.
5. Керимов Д.А. Основы философии права. М.,1993.
6. Малахов В.П. Философия права. Учебное пособие. - М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2007
7. Философия права: учебник / Под ред. О.Г. Данильяна. - М.: Эксмо, 2005
8. Шершеневич Г.Ф. Общая теория права. Том 1-2. - М.: Издание Бр. Башмаковых, 1910