Исследование и характеристика особенностей политико-правовой идеологии даосизма. Ознакомление с процессом расцвета общественно-политической мысли Древнего Китая. Рассмотрение истории Чжоуской монархии, державшейся благодаря авторитету родовой знати.
Аннотация к работе
Расцвет общественно-политической мысли Древнего Китая относится к VI-III вв. до н.э. В этот период в стране происходят глубокие экономические и политические изменения, обусловленные появлением частной собственности на землю. Рост имущественной дифференциации внутри общин повлек за собой возвышение зажиточных слоев, ослабление патриархальных клановых связей и углубление социальных противоречий.Возникновение даосизма традиция связывает с именем полулегендарного мудреца Лао-цзы, жившего по преданию в VI в. до н.э. Идеология раннего даосизма отражала воззрения мелковладетельной знати и общинной верхушки, их протест против чрезмерного обогащения правителей, усиления чиновничьего аппарата и расширения государственной деятельности. Оно было заимствовано из традиционных китайских верований, где означало правильный жизненный путь человека или народа, соответствующий велениям неба. Переосмысливая это понятие, основатели даосизма стремились развенчать идеологию правящих кругов, и в первую очередь официальный религиозный культ с его догмами о "небесной воле" и "государе - сыне неба", дарующих законы дао народу. Существующие в обществе недостатки даосы объясняли тем, что люди, предавшись суетным желаниям, отошли от первоначальной простоты, разорвали естественные узы, скреплявшие их с землей, и вместо мудрости полагаются на знания.Управлять государством, согласно Конфуцию, призваны благородные мужи во главе с государем - "сыном неба" Вслед за сторонниками правления знатных Конфуций утверждал, что деление людей на "высших" и "низших" не может быть устранено. Отличие его взглядов от воззрений наследственной знати состояло в том, что Конфуций выделял благородных не по признакам происхождения, а по моральным качествам и знаниям. Идеи правления знатных у Конфуция носили ярко выраженный компромиссный характер: представления, типичные для идеологии наследственной знати (признание врожденных различий между людьми, их градация на "высших" и "низших"), сочетались у него с положениями, открывавшими доступ к государственному аппарату неродовитой общинной верхушке. Описание идеального общества Конфуций конкретизировал в учении о правилах ритуала, которым отводилась роль нормативной системы государства. Если же руководить народом посредством добродетели и поддерживать порядок при помощи ритуала, народ будет знать стыд и он исправится".Его стимулировало национально-освободительное движение в Китае и других странах, входивших в состав древневосточного региона. Образование независимого государства с древней и самобытной культурой усилило интерес к историческому прошлому. Немаловажную роль при этом сыграло пробуждение национального самосознания, стремление сохранить (или воссоздать) традиции, унаследованные от предшествующих эпох.
План
Оглавление
Введение
1. Особенности политико-правовой идеологии даосизма
2. Доктрина Конфуция
3. Моизм и легизм
Заключение
Список литературы
Введение
Расцвет общественно-политической мысли Древнего Китая относится к VI-III вв. до н.э. В этот период в стране происходят глубокие экономические и политические изменения, обусловленные появлением частной собственности на землю. Рост имущественной дифференциации внутри общин повлек за собой возвышение зажиточных слоев, ослабление патриархальных клановых связей и углубление социальных противоречий. Возникает ожесточенная борьба за власть между имущественной и наследственной аристократией. Чжоуская монархия, державшаяся благодаря авторитету родовой знати, распадается на многочисленные враждующие между собой государства. Страну охватывает затяжной политический кризис.
В поисках выхода из него идеологи противоборствующих классов выдвигают программы мероприятий, которые позволили бы упрочить положение представляемых ими слоев и обеспечить политическую стабильность. В общественно-политической мысли складываются различные направления и школы. Развивавшиеся на основе предшествующей религиозной мифологии, они нередко использовали одни и те же представления (например, о божественной природе неба, о законе дао), изменяя их соответственно своим программам. Наиболее влиятельными политическими учениями Древнего Китая являлись даосизм, конфуцианство, моизм и легизм.
Вывод
В настоящее время интерес к идейному наследию Древнего Китая заметно возрос. Его стимулировало национально-освободительное движение в Китае и других странах, входивших в состав древневосточного региона. Образование независимого государства с древней и самобытной культурой усилило интерес к историческому прошлому. Немаловажную роль при этом сыграло пробуждение национального самосознания, стремление сохранить (или воссоздать) традиции, унаследованные от предшествующих эпох.
Некоторые течения общественной мысли, зародившиеся в глубокой древности, переживают сегодня период своеобразного возрождения. В Китае после окончания пресловутой "культурной революции" вновь получило официальное признание конфуцианство.
Современное содержание религиозных и морально-политических доктрин, возникших в Китае, расходится с их первоначальным смыслом. Было бы поэтому серьезным просчетом отыскивать в них общечеловеческие ценности, вечные начала справедливости и т.п. В частности, конфуцианские принципы человеколюбия первоначально относились только к китайцам и сочетались с представлением о том, что Китай - это центр Поднебесной, которому должны подчиниться все остальные народы. Исторически адекватное освещение политико-правовых концепций прошлого требует учитывать обстановку, в которой они зародились, и не допускает их модернизации.
Список литературы
1. История политических и правовых учений / Под ред. В.С.Нерсесянца. - М., 2008.
2. История политических и правовых учений / Под ред. И.А.Швыдько. - М., 2005.
3. История политических и правовых учений / Под ред. В.А. Гампера. - М., 2008.
4. История политических и правовых учений. Древний мир. - М., 1985.
5. История философии: Учебное пособие для вузов / Под ред. А.Н. Волкова. - М.: ПРИОР, 2007.
6. Лейст О.Э. История политических и правовых учений. - М., 2007.
7. Михаленко Ю.Ф. Конфуций. - М.: Библиотека Флорентия Павленкова, 1995.