Политические и правовые идеи Древнего Китая. М.М. Сперанский - автор плана либерального переустройства России. Изучение христианской концепции истории человечества Аврелия Августина. Рассмотрение смысла тезиса Р. Иеринга о роли и значении цели в праве.
Аннотация к работе
В конце XII века до н.э. вожди племени Чжоу (гуны) во главе коалиции племен вторгаются в иньские земли и устанавливают свою власть. Воцаряется династия Чжоу, правящая до середины III века до н.э. Но уже в конце IX века до н.э. государство ослабело от стремления местных правителей отколоться от центра. Конечно, связь между небом и поднебесной не отрицается, но в центре внимания Китайских мыслителей не вселенная, не начало мира и его суть, а человек и общество, проблемы организации государства. Он сосредоточился на этом мире, на обществе, на наилучшем, разумном устройстве государства. Государство он уподобляет гигантской семье, царь - отец, старший в роде, а отношения правящих и подданных - семейными отношениями, где младшие зависят от старших.Сперанского опирается на глубокие познания в политических теориях как античных, так и современных ему европейских мыслителей. Он отрицал «мрачную систему чувственного материализма» и воспринимал бога как верховного законодателя Вселенной. Россия, по мнению Сперанского, в своем историческом развитии прошла три ступени: 1) в Средние века - Удельщина; 3) в настоящий период - промышленное состояние, которое требует конституционного ограничения верховной власти и предоставления политических и гражданских прав всем подданным (безопасность личности, сохранность собственности и обеспечение личных политических прав). По его мнению государство возникло как общественный союз.Разделяя человеческий род во все времена его существования на два разряда (живущих по человеку и живущих по богу), Августин замечает: "Эти разряды мы символически назвали двумя градами, т. е. двумя обществами людей, из которых одному предназначено вечно царствовать с Богом, а другому подвергнуться вечному наказанию с дьяволом... В вопросе о различных формах человеческой общности Августин с известной христианской модификацией разделяет воззрения Цицерона о наличии таких общностей, как семья, государство, общность языка, человеческое общество и, наконец, универсальная общность, объединяющая богов и людей. По поводу определения государства у Цицерона Августин замечает, что оно больше подходит для определения церкви: союз людей только тогда основывается на праве, когда сочетается со справедливостью. Римляне как язычники, по его оценке, не были народом и государством в подлинном смысле, так как не знали истинной справедливости: игнорируя единого бога, они игнорировали и справедливость. Отстаивая идею верховенства церкви над государством, Августин часто именует церковь пленницей, которая вынуждена сносить несовершенство навязываемых ей человеческой властью законов, но в то же время признает право государства на поддержку церкви и вмешательство в борьбу церкви против еретиков или соперничающих религий.
План
План
1. Политические и правовые идеи Древнего Китая
2. Политико-правовые проекты М.М. Сперанского
3. Политико-правовые взгляды Аврелия Августина
4. Политико-правовые идеи раннего коммунизма (Т. Мора, Т. Кампенеллы)
5. В чем смысл тезиса Р. Иеринга о роли и значении цели в праве?
1. Политические и правовые идеи Древнего Китая политический правовой либеральный августин