Предпосылки расцвета общественно-политической мысли Древнего Китая. Возникновение даосизма и сущность его идеологии. Конфуцианство как наиболее влиятельная доктрина в истории китайской политической и правовой мысли. Появление учений моизма, легизма.
Аннотация к работе
Политико-правовая мысль древнего КитаяРасцвет общественно-политической мысли Древнего Китая относится к VI-III вв. до н. э. В этот период в стране происходят глубокие экономические и политические изменения, обусловленные появлением частной собственности на землю. Рост имущественной дифференциации внутри общин повлек за собой возвышение зажиточных слоев, ослабление патриархальных клановых связей и углубление социальных противоречий.Возникновение даосизма традиция связывает с именем полулегендарного мудреца Лао-цзы, жившего по преданию в VI в. до н. э. Идеология раннего даосизма отражала воззрения общинной верхушки и части знати, их протест против чрезмерного обогащения правителей, усиления чиновничьего аппарата и расширения государственной деятельности. Оно было заимствовано из традиционных китайских верований, где означало правильный жизненный путь человека или народа, соответствующий велениям неба. Переосмысливая это понятие, основатели даосизма стремились развенчать идеологию правящих кругов, и в первую очередь официальный религиозный культ с его догмами о "небесной воле" и "государе - сыне неба", дарующих законы дао народу. Существующие в обществе недостатки даосы объясняли тем, что люди, предавшись суетным желаниям, отошли от первоначальной простоты, разорвали естественные узы, скреплявшие их с землей, и вместо мудрости полагаются на знания.Управлять государством, согласно Конфуцию, призваны благородные мужи во главе с государем - "сыном неба". Идеи правления знатных у Конфуция носили ярко выраженный компромиссный характер: представления, типичные для идеологии наследственной знати (признание врожденных различий между людьми, их градация на "высших" и "низших"), сочетались у него с положениями, открывавшими доступ к государственному аппарату неродовитой общинной верхушке. Описание идеального общества Конфуций конкретизировал в учении о правилах ритуала, которым отводилась роль нормативной системы государства. "Если руководить народом посредством законов и поддерживать порядок при помощи наказаний, народ будет стремиться уклоняться [от наказаний] и не будет испытывать стыда. Конфуцианские идеи обновления правящего сословия за счет представителей непривилегированных слоев не могли привести к радикальной перестройке в государстве, ибо последние, будучи воспитаны на древних традициях, сами превращались в активных защитников организации власти, которую отстаивала родовитая знать.Во II-I вв. до н. э. конфуцианство, дополненное идеями легизма, утверждается в качестве государственной религии Китая.
План
Содержание
ВВЕДЕНИЕ
1. Даосизм
2. Конфуцианство
3. Моизм
4. Легизм
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Список используемой литературы
Введение
Расцвет общественно-политической мысли Древнего Китая относится к VI-III вв. до н. э. В этот период в стране происходят глубокие экономические и политические изменения, обусловленные появлением частной собственности на землю. Рост имущественной дифференциации внутри общин повлек за собой возвышение зажиточных слоев, ослабление патриархальных клановых связей и углубление социальных противоречий. Возникает ожесточенная борьба за власть между имущественной и наследственной аристократией. Чжоуская монархия, державшаяся благодаря авторитету родовой знати, распадается на многочисленные враждующие между собой государства. Страну охватывает затяжной политический кризис.
В поисках выхода из него идеологи противоборствующих классов выдвигают программы мероприятий, которые позволили бы упрочить положение представляемых ими слоев и обеспечить политическую стабильность. В общественно-политической мысли складываются различные направления и школы. Развивавшиеся на основе предшествующей религиозной мифологии, они нередко использовали одни и те же представления (например, о божественной природе неба, о законе дао), изменяя их соответственно своим программам. Наиболее влиятельными политическими учениями Древнего Китая являлись даосизм, конфуцианство, моизм и легизм.
Вывод
Во II-I вв. до н. э. конфуцианство, дополненное идеями легизма, утверждается в качестве государственной религии Китая. Школа моистов постепенно отмирает. Даосизм, переплетаясь с буддизмом и местными верованиями, приобретает черты магии и со временем утрачивает влияние на развитие политической и правовой идеологии.
Официальным учением императорского Китая конфуцианство оставалось вплоть до Синхайской революции 1911-1913 гг.
Список литературы
1. История политических и правовых учений. Учебник для вузов. Издание 2е, переработанное и сокращенное/ Под ред., докт. юрид. наук., профессора О. Э. Лейста. М.: ИКД Зерцало-М 2004г.
2. История политических и правовых учений/ Под ред. В.С. Нересянца, М., 1999.
3. История политических и правовых учений/Древний мир. М.: Наука, 1985.
4. История Древнего мира/Под. ред. Уткина А.И., М-85 г.
5. Краткий очерк истории философии. М., 1981
6. Мир философии/Под.ред. Гуревич П.С., Столяров В.И.. М., 1991.
7. Основы философии/ Под.ред. Спиркин А.Г. М., 1988.
8. История Востока/Под.ред. Васильев Л.С. - Т.1.
9. «Дао-Де Цзинь»/ Под.ред. Лао-цзы М. 2003.
10.«Шан Цзюнь Шу»/ Под.ред. (книга правителя области Шан). М., 1968
11.Рубин В.А. Традиции китайской политической мысли // Вопросы философии. 1970. № 5. С. 19.
12. Политическая культура Китая в трактовке Люсьена Пая // Проблемы Дальнего Востока/ Под.ред. Якимова Е.В. 1985. № 5. С. 123-130. Самая благородная наука: Об основных понятиях международно-политической теории // Международные отношения/ Под.ред. Мурадян А.А. 1990. С. 21-51.