Отличие эпохи Просвещения от предшествующих интеллектуальных революций – Возрождения и Реформации. Политико-правовые учения идеологов Просвещения Вольтера и Ш. Монтескье. Направления политико-правовой идеологии в США в период борьбы за независимость.
Аннотация к работе
Министерство образования и науки Российской Федерации Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования Саратовский национальный исследовательский государственный университет имени Н.Г.Просветители считали, что образование, подкрепленное врожденной цельностью человеческой личности, может ускорить социальные перемены. Эпоха Просвещения стала высшей точкой борьбы против феодальной монархии и религиозного догматизма, свойственных Средневековью. Политические и правовые воззрения рубежа XVII-XVIII вв. отражали интересы восходящей буржуазии и непривилегированного "третьего сословия" (буржуа, крестьян, городской бедноты, рабочих), боровшихся против крепостнических пережитков, феодального абсолютизма и религиозной идеологии. Если мыслители эпохи Возрождения искали модель совершенного политического порядка в идеях античности, а деятели Реформации - в установлениях первоначального христианства, т.е., иными словами, искали идеал в прошлом и опирались на традицию, то просветители с их верой в прогресс создали новый социальный и нравственный идеал, устремленный в будущее. В качестве основного средства построения "царства разума" просветители рассматривали образование, способное вытеснить из массового сознания религиозные догмы, а также воспитание, через которое индивиду надлежало привить потребности в добре, истине, красоте, добропорядочности.В борьбе со средневековой консервативно-охранительной идеологией возникла система социально-философских взглядов, ядром которых являлась мысль о личности, ее достоинстве и необходимости обеспечения условий для свободного развития человека. В своих основных работах «Элементы законов, естественных и политических», трилогии «Основы философии» («О теле», «О человеке», «О гражданине») и «Левиафан» (нечто огромное) Гоббс на первый план выдвигал научное понимание общества. Идеологом буржуазного либерализма и социального компромисса выступил в Англии Джон Локк (1632-1704 гг.), изложивший свои политико-правовые взгляды в труде «Два трактата о государственном правлении». Локк утверждал, что тирания - это осуществление власти независимо от права: «Где кончается закон, начинается тирания». Шарль Луи Монтескье (1689-1755 гг.) в основных работах «Персидские письма», «Размышления о причинах величия и падения римлян», «О духе законов» изложил свое учение о государстве и праве, о факторах, определяющих характер законодательства.Вольтер энергично выступал против католической церкви, против злодеяний духовенства, мракобесия и фанатизма. Вольтер считал, что все бедствия существующего общества происходят от отсутствия просвещения, от невежества, которое поддерживается церковью. Надо, однако, знать и помнить, что, относясь крайне враждебно к католической церкви, к католицизму, мужественно сражаясь с ними, Вольтер отнюдь не отвергает религию и религиозность как таковые. Под свободой Вольтер понимал также отсутствие всякого произвола: «Свобода состоит в том, чтобы зависеть только от законов». Когда Вольтер говорил о равенстве, он имел в виде формальное равенство перед законом, то есть отмену феодальных привилегий и установление равной для всех гражданской правоспособности, но отнюдь не равенство общественного положения.Одним из центральных вопросов в проблеме свободы человека и социальных взаимоотношений Руссо считает вопрос о происхождении неравенства. Появление собственности заставляет человека расставаться со своей свободой, которая по самой своей природе, и согласно своему понятию, неотчуждаема. Неравенство людей - продукт целого ряда переворотов, преобразовавших человеческую природу, "подобно тому, как, чтобы установить рабство, пришлось совершить насилие над природой, так и для того, чтобы увековечить право рабовладения, нужно было изменить природу". Философ различает природное и социальное неравенство: природа создает людей различными, но не эти различия обуславливают социальное неравенство - его причиной является частная собственность. Частная собственность возникает при переходе человечества от естественного состояния к общественному, т.е. является продуктом цивилизации.В 1791 г. вступил в действие Билль о правах - десять поправок и дополнений к конституции: о свободе слова, печати, совести и других основных правах. После победы в войне за независимость, при обсуждении проекта Конституции в среде политической элиты США возникают два течения, вошедшие в историю под названием федералисты и республиканцы. Только принятие Билля о правах, содержавших гарантии основных прав (свобода совести, собраний, организаций, неприкосновенность жилища) помогло федералистам добиться ратификации конституции штатами. По поводу полномочий правительства на этот счет Конституция безмолвствовала, и Гамильтон смог доказать, что кроме перечисленных в конституции полномочий «существуют и полномочия подразумеваемые, столь же реально делегируемые государству».
План
Содержание
Введение
Глава 1. Политико-правовое учения идеологов Просвещения во Франции XVIII в.
1.1 Политико-правовые воззрения Вольтера
1.2 Учения Монтескье о факторах, определяющих «дух законов»
1.3 Руссо об этапах общественного неравенства
Глава 2. Основные направления политико-правовой идеологии в США в период борьбы за независимость
Глава 3. Эволюция политической философии и политические взгляды Т. Джефферсона
Заключение
Список использованной литературы
Введение
Просвещение - это общекультурное движение XVIII в., основной идеей которого была вера в науку с ее экспериментальными методами и использование разума для решения социальных проблем. Просветители считали, что образование, подкрепленное врожденной цельностью человеческой личности, может ускорить социальные перемены. Эпоха Просвещения стала высшей точкой борьбы против феодальной монархии и религиозного догматизма, свойственных Средневековью.
Идеология Просвещения зародилась в Германии и Италии еще на рубеже XVII-XVIII вв. Именно к этому периоду относятся политические и правовые концепции немецких и итальянских просветителей. Однако кульминация Просвещения наступила во второй половине XVIII в., когда просветительские идеи вымостили дорогу американской и французской революциям.
Политические и правовые воззрения рубежа XVII-XVIII вв. отражали интересы восходящей буржуазии и непривилегированного "третьего сословия" (буржуа, крестьян, городской бедноты, рабочих), боровшихся против крепостнических пережитков, феодального абсолютизма и религиозной идеологии.
Принципиальное отличие Просвещения от предшествующих интеллектуальных революций в Западной Европе - Возрождения и Реформации - состояло в следующем.
1. Если мыслители эпохи Возрождения искали модель совершенного политического порядка в идеях античности, а деятели Реформации - в установлениях первоначального христианства, т.е., иными словами, искали идеал в прошлом и опирались на традицию, то просветители с их верой в прогресс создали новый социальный и нравственный идеал, устремленный в будущее. Они призывали отойти от идей Средневековья и найти иную основу объяснения окружающей реальности. Этой основой, по их мнению, являются знания, которые можно получить, используя только разум, при этом не следует обращаться к внешнему миру.
2. Разум бросает вызов традиции, на которой был прежде основан политический порядок. Смена парадигм в анализе государства и права означала изменение отношения к этим объектам со стороны мыслителей. В эпоху Просвещения произошел окончательный пересмотр доктринальных основ политико-правовых воззрений. Мыслители Просвещения, опираясь на экспериментальные методы исследования природы, опровергли многие выводы средневековой схоластики, подорвав ее теоретическую базу, подвергнув сомнению такие основы существующего порядка, как необходимость монархии и существование Бога.
3. Скептическое отношение к устоявшимся взглядам на мир, место человека в нем означало отказ от основных религиозных доктрин, многие из которых объявлялись суевериями. Ценность и незыблемость политических систем также ставилась под сомнение, и это вело к обоснованию необходимости установления более современного порядка управления. Этот совершенный порядок правления просветители представляли себе в форме "царства разума и вечной справедливости", которое утвердится на земле. Идеальное общество состоит из совершенных людей, где достигнута гармония интересов свободной личности и общества, а гуманизм станет высшей нормой жизни. В качестве основного средства построения "царства разума" просветители рассматривали образование, способное вытеснить из массового сознания религиозные догмы, а также воспитание, через которое индивиду надлежало привить потребности в добре, истине, красоте, добропорядочности. Новый политический порядок, предлагаемый просветителями, основывался на принципах гуманизма, равенства и упразднения сословных привилегий, народного суверенитета, верховенства закона, неотчуждаемости естественных прав человека.
4. Широкая социальная база, на которую опирались идеи Просвещения, с одной стороны, обеспечила небывалый размах этому движению, а с другой - не могла не породить конфликта интересов. Идеология Просвещения не была однородной, поскольку стремилась отражать интересы разнородных социальных групп: буржуазии и непривилегированных слоев города и деревни. Первоначально она выражала потребности тех социальных групп (преимущественно разбогатевшей буржуазии), которые надеялись осуществить назревшие социальные изменения с помощью распространения знаний и постепенных реформ сверху. Это стало основой либерального понимания государства. Однако по мере углубления кризиса феодально-крепостнической системы происходит нарастание недовольства широких слоев непривилегированного населения и, как следствие, выделение внутри просветительских идей концепции политического радикализма (Ж.-Ж. Руссо), призывавшего к революционному ниспровержению феодализма.
Одновременно с идеями Просвещения получают распространение политические и правовые концепции утопического социализма и коммунизма, отражавшие чаяния городских низов и деревенской бедноты. Эти учения представляли революционно-демократическое направление политико-правовой идеологии. Построение коммунистического общества на основе коллективной собственности, без эксплуатации человека человеком утописты связывали с революционной борьбой.
Политические и правовые учения Просвещения во многом предопределили облик современного конституционного демократического государства, его институтов, принципы и механизм их взаимодействия с гражданским обществом и индивидом. Конкретные модели этого взаимодействия были разными в Западной Европе и в США и Великобритании, что обусловлено социально-экономическими, социокультурными и политическими условиями конкретных стран. По этой причине просветительские идеи воздействовали на практику государственного и правового развития неодинаково.
Именно с эпохи Просвещения формируются европейская (континентальная) и англо-американская традиции в объяснении природы и сущности государственно-правовых институтов. Европейская политическая философия претендовала на построение универсальных моделей государства и права. Напротив, англо-американская версия государства была предельно прагматичной. политический правовой просвещение