Политические идеи мыслителей Беларуси - Реферат

Министерство образования Республики Беларусь. Кафедра политологии, социологии и социального управления РЕФЕРАТ по курсу «Интегрированный модуль «Политология - «Политология»» на тему «Политические идеи мыслителей Беларуси»Она охватывает длинный промежуток времени: с появления первых удельных княжеств на территории современной Беларуси в IX-XI вв., вхождения их в состав Великого княжества Литовского и Речи Посполитой (XIII-XVIII вв.), а также нахождения в составе Российской Империи (с конца XVIII в.) до выхода из СССР и принятия Декларации о государственном суверенитете Республики Беларусь (27 июля 1990 г.). Главной темой данного реферата являются идеи мыслителей, философов, политиков, в основе которых лежит становление и развитие белорусской национальной идеи и государственности. Наиболее известными мыслителями того времени можно считать Ефросинью Полоцкую и Кирилла Туровского, общественных деятелей и просветителей, в чьих произведениях отражены сведения политического характера. В предисловиях, послесловиях и комментариях к переведенным и напечатанным на белорусском языке религиозным книгам он сформулировал свои гуманистические взгляды, стремясь доказать, что человек есть высшая ценность, пытаясь возбудить в народе стремление к знаниям, свободе и патриотической деятельности. Как утверждается в основном источнике биографических сведений о ней - "Житии Ефросинии Полоцкой", она испросила полоцкого епископа разрешения пребывать ей в келии церкви Святой Софии и, переселившись туда из монастыря, "восприняла подвижнический подвиг постнический: начала книги писать собственноручно и получаемую от продажи их прибыль раздавала нуждающимся".В связи с большим числом государственных образований, в состав которых входили белорусские земли, для территории Беларуси были характерны разные политические идеи и течения, свойственные тому или иному государству. Благодаря деятельности перечисленных в реферате белорусских общественных и политических деятелей наше государство получило фундамент своей собственной идеологии, в основе которой лежат суверенитет, миролюбие, толерантность, демократичность.

История формирования белорусской государственности очень богата и разнообразна. Она охватывает длинный промежуток времени: с появления первых удельных княжеств на территории современной Беларуси в IX-XI вв., вхождения их в состав Великого княжества Литовского и Речи Посполитой (XIII-XVIII вв.), а также нахождения в составе Российской Империи (с конца XVIII в.) до выхода из СССР и принятия Декларации о государственном суверенитете Республики Беларусь (27 июля 1990 г.).

Главной темой данного реферата являются идеи мыслителей, философов, политиков, в основе которых лежит становление и развитие белорусской национальной идеи и государственности.

На первых этапах формирования (IX-XIII вв.) белорусская политическая мысль находилась под влиянием укрепления христианства и феодальных отношений. Наиболее известными мыслителями того времени можно считать Ефросинью Полоцкую и Кирилла Туровского, общественных деятелей и просветителей, в чьих произведениях отражены сведения политического характера.

Политические идеи белорусского народа во время нахождения белорусских земель в составе Великого княжества Литовского лучше всего отражены в трех Статутах ВКЛ. В них изложены мысли о свободе вероисповедания и свободе слова, что и сейчас является основой белорусской политики, а также нормы государственного права. Третий Статут был подготовлен под руководством таких политических деятелей, как Остафий Волович - канцлер ВКЛ и Лев Сапега.

У истоков гуманистического движения в Беларуси стоял белорусский первопечатник и просветитель Франциск Скорина (около 1490-1541 гг.). В предисловиях, послесловиях и комментариях к переведенным и напечатанным на белорусском языке религиозным книгам он сформулировал свои гуманистические взгляды, стремясь доказать, что человек есть высшая ценность, пытаясь возбудить в народе стремление к знаниям, свободе и патриотической деятельности.

С идеями освобождения Беларуси от Польши (XVII-XVIII вв.) связаны имена Симеона Полоцкого и Афанасия Филипповича. Во время нахождения Беларуси в составе Российской Империи начало народническому движению положил Кастусь Калиновский. В советское время в Беларуси, России и других республиках СССР идеологический плюрализм был подавлен. Господствующее положение в политической науке и практике заняла марксистско-ленинская идеология.

В данном реферате будут более подробно рассмотрены политические идеи наиболее значимых фигур белорусской истории, а также их влияние на основы политики белорусского государства.

Ефросинья Полоцкая и Кирилл Туровский

Игуменья Ефросиния Полоцкая - в мирской жизни полоцкая княжна Предслава - вошла в историю как выдающаяся просветительница белорусского народа. Впоследствии она стала одной из первых восточнославянских женщин, причисленных к лику святых.

Свою просветительскую деятельность Ефросиния Полоцкая начала еще в ранние иноческие годы. Как утверждается в основном источнике биографических сведений о ней - "Житии Ефросинии Полоцкой", она испросила полоцкого епископа разрешения пребывать ей в келии церкви Святой Софии и, переселившись туда из монастыря, "восприняла подвижнический подвиг постнический: начала книги писать собственноручно и получаемую от продажи их прибыль раздавала нуждающимся". Иными словами, свой подвижнический путь Ефросиния начала как профессиональный переписчик книг. Для этого дела в Полоцке имелись необходимые предпосылки: как известно, библиотека Софийского собора была одной из богатейших на Руси. Часть переписанных ею и ее сподвижниками книг впоследствии составят основу библиотеки созданного ею монастыря. Вполне вероятным является предположение, что уже во время своего проживания в Софийском соборе Ефросиния начинает заниматься и написанием собственных литературных сочинений. По мнению исследователей, те отрывки из молитв и поучений Преподобной, которые вошли в текст ее Жития, вполне представляются принадлежащими перу самой Полочанки.

В последующие периоды жизни Ефросинии Полоцкой ее просветительская деятельность получает новое содержание. Она фактически кладет начало осуществления широкого образования народа, с ее именем связано возникновение на белорусской земле первых школ и училищ. Создав недалеко от Полоцка в деревне Сельцо женский монастырь, она не только выдвинула идею всеобщего образования женщин, но и предприняла практические действия по ее реализации. На эту сторону подвижнической деятельности Ефросинии в свое время обратил внимание известный русский ученый В. Григорьев. В своем исследовании "Исторический очерк русской школы" он отмечал, что Ефросиния Полоцкая, основав монастырь, сделала обучение грамоте одной из главных обязанностей монашек. В монастырях, учрежденных Ефросинией Полоцкой, действовали библиотеки, училища, скриптории, а также гостиницы и странноприимницы. Грамоте там обучали не только принимаемых монахинь, но и всех желающих учиться светских женщин.

О характере социально-политических взглядов Полочанки говорит текст церковного певческого канона XII в. о Ефросинии. В нем утверждаются те же идеи, что и в "Слове о полку Игореве", - призыв людей к миру и согласию, пламенный протест против братоубийственных усобиц, необходимость единения восточнославянских земель перед внешней угрозой. "Князем сродником, - возглашается в каноне, - друг на други дерзающим подъяти меч, возбранила еси, яко оружием обоюдоострым, словом Божиим устрашающим". На миротворческую деятельность Ефросинии прямо указывает и автор Жития: "И не хотела Ефросиния видеть никого враждующего: ни князя с князем, ни боярина с боярином, ни простеца с простецом, но желала всех видеть единодушными".

Мы не располагаем другими сведениями, которые бы более полно характеризовали взгляды святой Ефросинии на отношения человека и окружающего его мира, об этом "Житие" умалчивает. Зато известно, что должен был знать образованный человек того времени. Помимо богословских трактатов обязательными для изучения являлись произведения античной и византийской научной мысли, а также имевшие широкую известность среди служителей церкви тексты древнерусской письменности. Нет сомнений в том, что полоцкая игуменья изучала, переписывала и пропагандировала идеи летописи "Повести временных лет", "Слова о Законе и Благодати" митрополита Илариона, "Поучение" киевского князя Владимира Мономаха и другие сочинения. Своей просветительской деятельностью Ефросиния способствовала воспитанию у населения патриотических чувств, развитию государственности и жизни славянских племен, укреплению княжеской власти.

Епископ Кирилл Туровский, также причисленный церковью к лику святых, снискал себе славу как блестящий стилист оратор. Он по праву считается крупнейшим мыслителем и оратором Киевской Руси. Ни по объему оставленного литературного наследия, ни по популярности и авторитету ему не было равных среди современников. Не случайно Кирилла уже вскоре после смерти называли "вторым Златоустом... воссиявшим паче всех на Руси", а его сочинения включали в сборники наряду с творениями отцов церкви. О жизни проповедника известно лишь, что родился и вырос он в богатой семье, получил прекрасное по тому времени образование, стал епископом в Турове, здесь же протекала и его исключительно плодотворная творческая деятельность. Произведения Кирилла Туровского являются гордостью и достоянием не только белорусской, но и всей восточнославянской и славянской культуры.

В литературном наследии Кирилла Туровского центральное место занимают речи ("слова"), посвященные преимущественно философско-богословской проблематике. Основная тема Кирилла, выдвинувшая его в ряд древнерусских мыслителей первой величины, - это проблема человека. В ее разрешении Кирилл последовательно выступает с позиций религиозного антропоцентризма. Согласно его представлениям, человек есть центр мироздания, венец всего Божьего творения. Ради человека сотворил Бог небо и землю, солнце и луну, реки и пустыни со всеми их обитателями. "Знаю, - обращается Кирилл к Творцу, - что Ты привел меня из небытия в бытие и подобием образа своего украсил меня, словом и разумом превыше животных вознес меня и владыкой твари всей поставил меня". Однако сам человек, находит мыслитель, хотя и создай по образу и подобию Божьему, в силу своей телесности и самовластности обречен на греховность. Во все времена жизни - и в пору юности, и в середине своего века, и в годину старости - он подвержен таким противоестественным, греховным делам, "какие и бессловесные скоты не творят". Не смиряясь с такой участью человека, Кирилл Туровский страстно призывает людей встать на путь очищения от своих грехов покаянием, молить Бога об избавлении их от скверны: "Доколе тебе, бедная душа, быть в узах, объятой телесными страстями, обидой, немилосердием, гордыней и пьянством? Они есть вражьи сети, которые тебя живую до ада доведут! Но возопи: О Христе мой! Освободи меня от уз греховных и спаси меня!"

Сам Кирилл Туровский, хотя и молит постоянно Бога о милосердии к себе, предстает в своих произведениях как человек высокой нравственности, защитник мучающихся, слабых и обездоленных ("и в тесноте, и в бедах, и в малостях страждущих"), что, естественно, импонировало простому люду. Мыслитель занимает активную общественную позицию, считая своим долгом пастырское обличение и увещевание всякого, будь то простолюдин или вельможа, кто творит зло. Он, в частности, осуждает в людях такие пороки, как клевета, ложь, обида, гордыня, зависть, гнев, ярость, ненависть, вражда, насилие, скупость, мздоимство, лихоимство, сквернословие, пьянство, злопамятность, лесть, лукавство, немилосердие. Особенно отрицательно Кирилл относится к тем служителям культа, которые забывают о своем высоком духовном призвании, проявляют склонность к материальным благам и мирским почестям: "Не ризами светлыми буди славен, - наставляет он представителей монашеского чипа, - но делы добрыми".

Получив сан епископа, Кирилл Туровский сразу же оказался в самой гуще острой политической борьбы, избежать которой было невозможно. Это и попятно, поскольку в то время церковные отношения теснейшим образом переплетались с политическими. Его восхождение на епископскую кафедру совпало с моментом активной борьбы владимиро-суздальского князя Андрея Боголюбского с Киевом. Энергичный и предприимчивый, Андрей Боголюбский всеми средствами стремился утвердить Владимир в качестве нового политического и культурного центра Руси. С этой целью в 1169 г. он предпринимает поход на Киев, в результате которого город после трехдневной осады был взят, а затем полностью разорен и разграблен. Одновременно Боголюбский вынашивал план создания своей, независимой от Киева, владимирской митрополии. Как шаг к этой цели он активно поддержал некоего монаха Феодора, уничижительно прозванного современниками Феодорцем, в его незаконных притязаниях на сан епископа Ростовского, с чем, естественно, не мог согласиться киевский митрополит. В результате рождается так называемое дело "Феодорца, еретика-епискона".

Активную позицию в "деле Феодорца" с самого начала занял Кирилл Туровский. Как утверждает древний биограф Кирилла, он "епископа-еретика Феодора ересь обличал... и проклял его", а также написал целый ряд речей и посланий, в которых резко критиковал действия князя Андрея Боголюбекого. Из этих произведений до нас дошло только одно - его речь-памфлет "Притча о слепце и хромце" ("Кирилла мниха притча о человеческой души и о телеси, и о преступлении Божия заповеди, и о воскресении телесе человеча, и о будущем суде, и о муце"). Памфлет этот направлен прямо против епископа Феодорца и косвенно - против князя Андрея Боголюбского. Разумеется, в "деле Феодорца" Кирилла волновала прежде всего опасность раскола церкви. Отсюда и основной адресат и суть обвинения притчи: "...Церковник, недостойный священства и утаивший грех свой, пренебрегший Божьим заветом, но ради высокого сана и славы земной взошедший на епископский стол". Но одновременно не в меньшей мере его беспокоили и раскольнические действия Андрея Боголюбского, которые вызывали "скорбь" и "печаль" во всех слоях народа.

Согласно сюжету излагаемой Кириллом Туровским "Притчи", слепой сторож (символический образ человеческой души) носил на своих плечах хромого сторожа (образ тела), чтобы таким способом они могли обокрасть виноградник своего господина, чего они не в состоянии были сделать каждый по отдельности. Как считают исследователи, в толковании "Притчи" Кирилл недвусмысленно дает понять, что под слепцом можно разуметь также и ростовского епископа Феодора, духовно слепого представителя духовной власти; а под хромцом - князя Андрея Боголюбского (который, кстати будет заметить, действительно был хром), представителя светской власти. Та и другая власти призваны Богом, чтобы охранять устроение Руси, созданное Владимиром Крестителем. Однако вместо этого они принесли на Русь беззаконие, смуту и раздоры, за что, по мнению святителя, они понесут заслуженную кару. Так Кирилл Туровский оценил планы Андрея Боголюбского порушить государственное единство Руси.

Как видно, Ефросиния Полоцкая и Кирилл Туровский внесли весомый вклад в формирование одной из самых примечательных отечественных политических идей - идеи единения восточнославянский земель, или идеи общерусского единства. Значение этой идеи трудно переоценить. Под ее влиянием развивались политические события во все последующие периоды отечественной истории. Однажды возникнув, она уже никогда не уходила из общественного сознания восточных славян. Когда русские земли объединялись, эта идея служила сохранению и укреплению обретенного славянорусскими пародами единства; когда же единство утрачивалось, она превращалась в цель и смысл их политических устремлений. Ныне поиск новой формулы своего политического единения снова становится доминирующим компонентом общественного сознания белорусского, русского и украинского пародов.

Идеи мыслителей ВКЛ

У истоков гуманистического движения в Беларуси стоял белорусский первопечатник и просветитель Франциск (Георгий) Скорина (около 1490-1541). Он был одним из многочисленных выходцев из Беларуси, обучавшихся в лучших университетах Европы. В 1506 г. Скорина получил в Краковском университете диплом бакалавра философии, в 1512г. стал доктором свободных искусств, и в этом же году Падуанский университет в Италии присудил ему степень доктора медицинских наук. В предисловиях, послесловиях и комментариях к переведенным и напечатанным на белорусском языке религиозным книгам он сформулировал свои гуманистические взгляды, стремясь доказать, что человек есть высшая ценность, пытаясь возбудить в народе стремление к знаниям, свободе и патриотической деятельности.

Политические воззрения Скорины были направлены на утверждение в народе правосознания, а в государстве правосудия и справедливости. Закон, но мнению Скорины должен быть основой, на которой существует общество. Отсутствие законности ведет к хаосу и разрушению единств, общества, его гармонического развития. Вместе с тем закон должен базироваться на морали и в первую очередь на таких нравственных ценностях, как человеколюбие и справедливость. В стране необходимо установить культ законов. Они везде и всеми должны трактоваться адекватно. Важнейшее условие действия законов - пользование всеобщим уважением. Как и Аристотель, он считал, что законы должны служить общему добру.

Гуманизм Скорины отличается демократичностью. В своих размышлениях он обращается к простым людям, считая их полноправными гражданами. Скорина - сторонник идей вечного мира. Будучи реформатором, по своей гражданской позиции, он не призывал народ к открытым выступлениям, а считал, что он должен "до часу терпети".

Политический идеал Скорины - гуманная и сильна власть. Возглавлять государство должен образованный мудрый, милосердный, верующий и справедливый монарх, который строго следит за выполнением законов, сам руководствуется ими в своей деятельности.

В XVI в. в Беларуси действовала целая когорта гуманистов. Большинство из них придерживалось умеренных социально-политических взглядов и выступало лишь за совершенствование, реформирование феодального общества при сохранении его основ. К сторонникам эволюционного направления, помимо Ф.Скорины, относились Микола Гусовский, Сымон Будный, Михалон Литвин, Андрей Волан, Лев Сапега и др.

Часть же гуманистов выражала радикальные взгляды на изменение феодального строя, предлагая ликвидировать крепостное право, превратить городских плебеев и ремесленников в свободных собственников и равноправных граждан. Идеологами этого направления были Петр из Гонендза, Якуб из Калиновки, Мартин Чеховиц, Павел из Винзы и др.

Различные подходы к феодальным порядкам нашли свое отражение в произведениях Сымона Будного (1530-1593) "Катехизис" и "О светской власти". Он остро критиковал и опровергал взгляды гуманистов-радикалов. Основываясь на положениях "Библии" и по-своему трактуя их, он категорически отвергал предложения гуманистов-радикалов об отказе богатых от своих богатств, о продаже ими своей собственности и использовании выручки для улучшения положения бедных, о введении всеобщего равенства. Одним из доводов, выдвигаемых им против идей ликвидации слоя богатых собственников, было то, что если этот слой исчезнет, то кто же тогда будет помогать бедным, давать милостыню нищим, ибо после избавления от собственности бывшим богатым людям придется самим побираться.

Будучи сторонником частной собственности и зависимости крестьян от феодалов, Будный считал, что право владения собственностью в государстве должны иметь все граждане - от феодала до крестьянина. Он осуждал борьбу крестьянства против феодалов и в то же время требовал от последних человеческого отношения к подданным.

Будный - один из первых белорусских мыслителей, отстаивающих интересы городских ремесленников и купцов, труд и занятия которых он считал необходимыми для общества. Церковные земли, по его мнению, должны принадлежать не только духовенству, но и церковной общине, а выручку за них необходимо использовать на школьное образование, строительство больниц и благотворительность.

Будный осуждал идею гуманистов-радикалов о ликвидации государственной власти, государственных учреждений и суда, которые аргументировали свою позицию злоупотреблением служебным положением власть предержащих. В качестве контраргумента Будный выдвигал положение о божественном происхождении власти, а воля Бога обязательна для всех. Однако власть бывает и несправедливой, потому что люди часто используют ее в своих корыстных и неблаговидных целях.

Будный сформулировал основные факторы, обусловливающие необходимость власти. К ним он относил установление порядка в государстве, охрану интересов личности и государства.

Он также попытался определить обязанности управляющих и управляемых. В частности, правителю (гаспадару) предписывалось быть богопослушным, справедливым, защитником бедных и обездоленных людей. Гаспадар должен следить за выполнением законов, назначать на должности судей честных людей, искоренять безделье и дармоедство. Он раньше, чем Гоббс в Западной Европе, поставил вопрос о принуждении к общественно полезному труду деклассированных элементов и бездельников. Как и Скорина, Будный требовал равенства всех сословий перед законом. Являясь противником войн, он допускал необходимость ведения правителем справедливых, оборонительных войн. По его утверждению, для выработки правильной политики правителю нужно окружить себя мудрыми и учеными людьми, которые бы давали ему полезные советы. Вместе с тем гаспадар и сам должен много знать и читать. Подобные высокие требования Будный предъявлял и к другим государственным деятелям (воеводам, старостам, судьям и т.д.), осуществляющим власть на различных уровнях государственного управления.

Подданным, по мнению Будного, следует молиться за своих правителей (гаспадароу i урадауцау), ни при каких обстоятельствах не выступать против них, своевременно платить налоги в государственную казну.

Широко известный в свое время своим произведением "Песнь о зубре" белорусский гуманист Микола Гусовский (около 1480 - после 1533) наряду с проблемой взаимоотношений человека и общества с природой в своих опубликованных работах излагал и политические взгляды.

Особое место в суждениях о политике им отводилось чертам идеального правителя государства. Он ищет эти черты не в библейских сказаниях, как это делали другие белорусские мыслители, а в реальной жизни, анализируя деятельность конкретных политических деятелей. В качестве идеального правителя он выделил великого князя Витовта, который отличался от других исторических личностей своей мудростью, справедливостью и воинской доблестью. Гусовский - ярый противник захватнических и междоусобных войн. Он считал, что проявлять свои лучшие качества правитель должен не только в военной области, но и в мирной созидательной деятельности.

В числе белорусских мыслителей своими политическими взглядами выделяется писатель, ученый, автор около 26 сочинений, опубликованных на латинском, французском, немецком и польском языках, Андрей Волан (1530-1610), выходец из шляхты Ошмянского уезда. Благодаря меценатской деятельности М.Радзивилла, он получил образование в университетах Франкфурта-на-Одере и Кенигсберга. Встав на кальвинистские позиции, Волан всю свою жизнь боролся с католической церковью. Помимо писательского труда он занимался активной политической деятельностью. Был королевским секретарем, депутатом (послом) Сейма от Ошмянского уезда, выполнял дипломатические поручения.

Главная его заслуга в развитии политической мысли Беларуси - довольно основательная разработка концепции правового общества и правового государства. При этом им использовались суждения о правовом государстве древнегреческого философа Платона, древнеримского мыслителя и оратора Цицерона, а также соотечественников - Ф.Скорины, М.Литвина, С.Будного.

Свои политические взгляды Волан изложил в тракте "О политической, или гражданской, свободе", впервые изданном в 1572 г. в Кракове. Свобода им трактовалась, только как главное условие развития интеллектуальных и физических качеств личности, ее общественной активности, но и как важнейший фактор, обеспечивающий мир и могущество государства, безопасность существования граждан, гарант неприкосновенности их собственности и, богатства. Однако данная Богом и природой свобода человека часто используется для безнравственного воздействия одних людей на других. Причины проявления безнравственности, но мнению Волана, - греховность, жадность, властолюбие, фанаберия. Особенно вредит человеку неправильное понимание и пользование свободой. В результате такого отношения к свободе она превращается в свою противоположность, неволю, несвободу. Свобода в обществе, отмечал мыслитель, утверждается в том случае, когда человек действует в соответствии с голосом разума, добра, закона, и свергается, превращается в неволю, рабство, когда разум человека затуманен, находится во власти аффекта, непомерных желаний, беззакония.

Значимой фигурой в политике ВКЛ являлся Лев Сапега, подканцлер, а после и канцлер, с чьим именем связано создание III Сатута ВКЛ. Через месяц после признания Сигизмунда III великим князем Литовским Лев Сапега подписал у него в Кракове привилей-указ, который утвердил III Статут Великого княжества Литовского, Русского и Жамойтского, получивший юридическую силу. Грамота 28 января 1588 года подчеркнула самостоятельность Великого княжества Литовского, называя польскую шляхту «соседями» и «чужеземцами» - им было запрещено получать в наследство и в награду за службу, покупать имения и земли, занимать государственные должности в Великом княжестве Литовском. Современный автор А. Мясников в книге «Сто лет белорусской истории» писал: «Благодаря этому труду Лев Иванович и стал «звездой» нашей отечественной истории. Светлые головы многих государств и тогда и сейчас считали и считают Статут выдающимся памятником европейской юридической мысли».

Статут 1588 года был создан в условиях формирования в княжестве культуры эпохи Возрождения, под большим влиянием ренесансно-гуманистической философии общественно-политической мысли. Хоть этот документ феодально-средневекового права, в нем достаточно выразительно просвечиваются и тенденции нового, раннебуржуазного правового сознания.

Все нормы Статута проникнуты идеей установления правового государства в ВКЛ. В нем, подчеркивал Лев Иванович, деятельность всех государственных органов и служащих должна полностью отвечать праву. Провозглашение этой идеи в период феодализма свидетельствовало о возникновении новой государственно-правовой теории, которая более всего и проявилась в третьем Статуте».

Свод законов, а именно так можно назвать Статут, обеспечивал политическую, экономическую и культурную независимость Великого княжества Литовского. Все внутренние дела княжества решались внутри него. Высшим законодательным органом являлся Общий - Вальный Сейм, собиравшийся в Слониме. Это было очень важным для литовско-белорусского государства, так как Сигизмунд III хорошо помнил о позиции ВКЛ при его выборах. Лев Иванович писал: «Король говорил, что больше обязан полякам, чем Литве, ведь ему поляки больше, чем Литва, оказали уважения. И он не только так говорит, но и делает. Поляки уже больше имеют, чем сама Литва. Литвину откажут, а поляку тотчас дадут. Если только что случится на Литве, то все полякам отдадут. Не только я, но и весь народ наш королем не уважаем».

Статут вводил такие понятия, как государственный и национально-культурный суверенитет, религиозную толерантность, презумпцию невиновности. Для ввода его в действие, для обязательного исполнения его всеми «гражданами» Великого княжества Литовского, включая короля, Статут необходимо было срочно издать - только это могло остановить возможное беззаконие. Лев Сапега сам подготовил Статут к печати и уже летом 1588 года и за собственные средства издал в виленской типографии Мамоничей. В предисловии Лев Иванович объявил цель издания этого свода законов - создание правового государства, гарантирующего защиту прав всем жителям Великого княжества Литовского. Он официально подтвердил права старобелорусского языка, как государственного для Великого княжества Литовского. социальный политический мыслитель идея

«А писарь земский должен по-русски, буквами и словами русскими все письма, выписки и повестки писать, а не каким-то другим языком и словами».

Над Статутом много лет работала специальная комиссия, в которую входили представители разных конфессий и слоев населения. Статьи и разделы Статута обсуждались на поветовых собраниях - сеймиках. Лев Сапега писал в документе: «А где право или статут во главе, там сам Бог всем владеет. Правовое устройство есть цель и конец всех прав на свете, им все государства стоят и в целости сохранены бывают». Статут сохранял сословные права шляхты, ее привилегии и вольности, утвердил, что власть должна подчиняться закону и единому для всех суду. Лев Иванович ввел ответственность шляхты за убийство крестьянина - этого в прежних сводах законов не было. Вводился институт адвокатов, судьи были обязаны оправдывать людей, чья вина не была доказана. От уголовной ответственности освобождались несовершеннолетние, до 16 лет, психически больные. За преступление против женщины устанавливалась двойная ответственность. Запрещалось держать в неволе свободных людей, ограничивал крепостничество.

Под охрану государства попала и природа, вводился порядок пользования землей, водой, лесами. Статут подтверждал право Великого княжества Литовского чеканить свои деньги, само княжество могло не участвовать в боевых действиях и войнах, которые вела Польша, занятие или захват Польшей земель Великого княжества Литовского считался незаконным. Первенство права, которому подчинялся и король, и великий князь, считалось «сокровищем в руках наших, которое ни за какие деньги нельзя купить». Современный белорусский историк В. Чаропка писал о Льве Сапеге в работе 2005 года «Судьбы в истории»: «Очевидно, что взгляды Сапеги повлияли на гуманистический характер многих артикулов Статута. Для него человек даже простого сословия - «Божье творенье», что требует и соответственного к нему отношения. Так в основу закона были положены христианские принципы».

250 лет Статут Льва Сапеги действовал в Великом княжестве Литовском, считаясь наиболее демократичным и совершенным сводом законов. Лев Сапега дважды совершенствовал его - в 1614 и 1619 годах, Статут был переведен на немецкий, русский, латинский, французский, польский и украинский языки.

Общественно-политические взгляды Кастуся Калиновского

Кастусь Калиновский был виднейшим представителем передовой общественно-политической и философский мысли в Беларуси. Мировоззрение Калиновского сложилось, прежде всего, под влиянием поднимавшейся освободительной борьбы в России, а также под идейным влиянием русских революционеров-демократов.

Уже в студенческие годы Калиновский налаживает связи с революционными кружками, находившимися под сильным идейным влиянием Чернышевского и Добролюбова. Калиновский был в близких отношениях с С. Сераковским - другом и последователем Н. Чернышевского.

После успешного окончания Петербургского университета в начале 1861 года Калиновский возвращается в Беларусь и целиком посвящает себя революционной борьбе. Ввиду неблагонадежности ему не удалось устроиться на службу.

Убежденный в том, что успех восстания зависит от степени участия в нем крестьянства, Калиновский пропагандирует среди крестьян идеи вооруженной борьбы против самодержавия. Калиновский стоял за самое радикальное решение крестьянского вопроса, за социальную революцию по типу революции, готовившейся русскими революционерами-демократами для центральной России.

Калиновский беспощадно изобличал царский Манифест 19 февраля 1861 года, вскрывая антинародный, грабительский характер крестьянской реформы и разоблачая легенду о «царе-освободителе». Калиновский различал свободу реальную от свободы формальной. Он писал, что крестьянам нужен не манифест царя, а настоящие свободы. Подготавливая крестьянское восстание в Беларуси, Калиновский рассчитывал на поддержку восстания со стороны русских крестьян, на распространение его вглубь России.

По мнению Калиновского, царское правительство - правительство помещиков, всячески угнетающее народ. В «Письмах изпод виселицы» говорится, что «оно [правительство] позволило каждому сильнейшему глумиться над бедными, кто сколько хочет. Помещиков совсем освободило от всяких тяжестей, дало им право вводить барщину … сняв с помещиков всякие налоги, свалило их только на мужицкое племя, обложив налогами и мужицкую землю, и мужицкие хаты, и мужицкую душу, и мужицких детей, и мужицкую скотину, живых и умерших».

Калиновский ставил и по-своему решал национальный вопрос. Он придавал большое значение национальному языку в деле развития культуры и говорил с белорусским народом на его родном языке, выступал за защиту прав белорусского народа на развитие своей национальной культуры. Он требовал, чтобы детей в школах обучали на родном языке или же на том языке, на котором народ добровольно желает сам учиться.

Белорусские мыслители XIX-начала XX веков

В начале и в середине XIX века Ян Чечот, Владислав Сырокомля, Винцент Дунин-Марцинкевич, Ян Барщевский и ряд других писателей создали первые литературные произведения на современном белорусском языке. Белорусские интеллигенты использовали местные наречия в качестве основы для написания своих произведений. Большая часть белорусского элиты в то время поддержала движение за восстановление бывшей Речи Посполитой и принимала активное участие в восстаниях 1830-31 и 1863-64 годов. В это же время оформляется движение за самоопределение и независимость белорусского народа. Лидер восстания 1863 года на землях бывшего Великого Княжества Литовского Кастусь Калиновский опубликовал свои призывы к белорусским крестьянам на белорусском языке и призвал бороться за национальную свободу. После того, как Калиновского схватили российские власти, он был приговорен к смертной казни. Из острога Кастусь Калиновский передал на свободу свое завещание белорусскому народу - «Письмо изпод виселицы»: “Браты мае, мужыкі родныя. З-пад шыбеніцы маскоускай прыходзіць мне да вас пісаці, і, можа, раз астатні. Горка пакінуць зямельку родную і цябе, дарагі мой народзе. Грудзі застогнуць, забаліць сэрца, - но не жаль згінуць за тваю прауду… Нямаш, браткі, большага шчасьця на гэтым сьвеце, як калі чалавек у галаве мае розум і навуку… Но як дзень з ноччу не ходзіць разам, так не ідзе разам навука праудзіва з няволяй маскоускай. Дапокуль яна у нас будзе, у нас нічога ня будзе, ня будзе прауды, багацтва і ніякай навукі, - адно намі, як скацінай, варочаць будуць не для дабра, но на пагібель нашу… Бо я табе з-пад шыбеніцы кажу, Народзе, што тагды толькі зажывеш шчасьліва, калі над табою Маскаля ужо ня будзе.

Твой слуга

Яська-гаспадар з-пад Вільні”

Франциск Багушевич (1840-1900) - не только классик, а еще и вдохновитель дела Национального Возрождения, активный участник восстания 1863 г. Его сборники «Дудка беларуская» и «Смык беларускі» сразу же были запрещены для печати. К сожалению, не дошел до нас сборник «Скрыпачка беларуская». Начало Возрождения Богушевич видел прежде всего в культурном возрождении, и главное - в возрождении языка - «Богам дадзенай нам мовы».

Национальная идея также нашла свое отражение в произведениях Адами Мицкевича, Янки Купалы, Якуба Колоса.

В начале XX века продолжалось дальнейшее развитие белорусских национальных политических организаций, в основном социалистических (Белорусская социалистическая громада) и христианско-демократических. В результате первой русской революции 1905 года издания на национальных языках были легализованы, и это привело к буму в белорусском книгоиздательскоме. В частности, газета Наша Нива, основанная в 1906 году, стала одним из важнейших центров образования и продвижения белорусского национальной идентичности среди среднего класса Беларуси, как в городах и поселках, так и на селе.

В 1915 г. в Вильно действовало Белорусское общественное собрание (председатель - Василий Петрович Любарский, товарищ - Дмитрий Алексеевич Гнилицкий, секретарь - Игнатий Николаевич Биндзюк).

После большевистского переворота в октябре 1917 года, белорусские национальные организации, которые представляли все регионы страны, провели первый Всебелорусский съезд. На съезде была провозглашена независимость Беларуси и создана Белорусская Народная Республика. Это государство существовало до 1919 года, когда ее парламент, Рада, был вынужден покинуть страну изза оккупации Беларуси Красной Армией. В течение гражданской войны в России друзья белорусского освободительного движения создавали собственные партизанские отряды (известные как Зеленый дуб), а также белорусские национальные подразделения в армии Литовской Республики и в польской армии. Также к белорусско-российской армии присоединились много военных во главе с генералом Станиславом Булак-Балаховичем.

Правительство большевиков придало официальный статус белорусскому языку и культуре в рамках советской политики коренизации в созданной марионеточной Белорусской Советской Социалистической Республике. Эта политика закончилась в начале 1930-х годов. После укрепления власти Сталина началась интенсивная русификация и террор в отношении белорусских культурных и социальных элит.

Между тем, многие белорусские политические и культурные организации продолжали свою деятельность в Польше на территории Западной Белоруссии. Белорусские национальные деятели, такие как Бронислав Тарашкевич, были избраны членами польского парламента.

В связи с большим числом государственных образований, в состав которых входили белорусские земли, для территории Беларуси были характерны разные политические идеи и течения, свойственные тому или иному государству. Однако большинство белорусских мыслителей были схожи в своих мнениях относительно белорусской политики. Благодаря деятельности перечисленных в реферате белорусских общественных и политических деятелей наше государство получило фундамент своей собственной идеологии, в основе которой лежат суверенитет, миролюбие, толерантность, демократичность.

История независимой Беларуси на данный момент насчитывает менее трех десятков лет. С начала 90-х гг. XX столетия открылся новый этап развития государственности Беларуси и, соответственно, отечественной политической мысли. Наше государство продолжает формировать свою национальную идею, но в ее основе уже лежат знания и опыт многих поколений мыслителей, имена которых фигурируют в важных политических событиях, имевших место на территории Беларуси.

Особенностью современной политики Беларуси являются уяснение места и роли нашего государства в мировом сообществе, поиск новой формулы единения белорусов с братскими славянскими народами, прежде всего с русским и украинским, обоснование путей упрочения государственного суверенитета республики, становления демократического общественного устройства на основе познания специфики социально-экономических, политических и исторических условий жизни народа, освоения и использования достижений всех предыдущих поколений мыслителей.

1. Политические идеи мыслителей Беларуси//http://www.studfiles.ru/preview/5249698/page:5/

2. Сахаров Г.В. Политология. Курс интенсивной подготовки. Часть 1, учебное пособие для студентов. 2008// http://freebooks.site/teoriya-politiki-uchebnik/politologiya-kurs-intensivnoy-podgotovki-chast.html

3. Лев Сапега (1557-1633)// http://www.tinlib.ru/istorija/vydayushiesja_belorusskie_politicheskie_dejateli_srednevekovja/p8.php

4. Деятельность Калиновского// http://diplomba.ru/work/81920

5. Белорусское национальное движение// https://ru.wikipedia.org/wiki/Белорусское_национальное_движение

Размещено на .ru