Политические и правовые воззрения Аристотеля - Реферат

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАРОДНОГО ХОЗЯЙСТВА и ГОСУДАРСТВЕННОЙ СЛУЖБЫ при ПРЕЗИДЕНТЕ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ» Направление 030900.62 «Юриспруденция»Цель написания данной работы заключается в исследовании вопросов, связанных с учениями Аристотеля о политике. Аристотель утверждал, что человек - «политическое существо и поэтому несет в себе инстинктивное стремление к совместному проживанию», развитие общества идет от семьи к общине, а от нее к государству-полиса. Государство, как семья и община, выступает формой общественных связей, к тому же выше. Задача политологии как науки о государстве заключается в том, чтобы научить политического деятеля искусству государственного управления, показать ему, какой государственный строй при данном состоянии общества является наиболее подходящим. Политический идеал Аристотеля - государство, в котором только закон есть сила, а наиболее подходящей в, политических отношениях выступает смешанная форма государственного строя, основанная на стремлении объединить интересы бедных и богатых.Любое знание начинается с ощущений : оно есть то, что способно принимать форму чувственно воспринимаемых предметов без их материи; разум же усматривает общее в единичном. Однако с помощью одних только ощущений и восприятий приобрести научное знание нельзя, потому что все вещи имеют изменчивый и переходящий характер. Формами истинно научного знания являются понятия, постигающие сущность вещи. В учении о познании и его видах Аристотель различал «диалектическое» и «аподиктическое» познание. Хотя мнение и может получить весьма высокую степень вероятности по своему содержанию, опыт не является, по Аристотелю, последней инстанцией достоверности знания, ибо высшие принципы знания созерцаются умом непосредственно.Право олицетворяет собой политическую справедливость и служит нормой политических отношений между людьми. «Понятие справедливости, - отмечает Аристотель, - связано с представлением о государстве, так как право, служащее критерием справедливости, является регулирующей нормой политического общения». В целом право как политическое явление Аристотель называет «политическим правом». Таким образом, в учении Аристотеля и естественное, и условное (волеустановленное) право, хотя и различаются между собой, но оба относятся к сфере политических явлений и носят политический характер. Своеобразие позиции Аристотеля обусловлено тем принципиальным обстоятельством, что под «природой» он и в вопросе о праве имеет в виду именно политическую природу человека: ведь человек, согласно Аристотелю, есть по своей природе существо политическое.Восемь книг, из которых состоит «Политика», делятся на три группы: в книгах I-III рассматривается государство - его корни, природа, основные отличия - в отношении абстрактных терминах в книгах IV-VI представлены подробные характеристики различных типов «государственного» книги VII-VIII является отрывком из утраченной или незавершенной труда об идеальном государстве. В «Политике» Аристотеля общество и государство по существу не различаются. Разница немалая, поскольку может существовать общество и без государства... Государство предстает в его сочинении как естественный и необходимый способ существования людей - «общение подобных друг другу людей в целях возможно лучшего существования». Для Аристотеля, как и для Платона, государство представляет собой некое целое и единство составляющих его элементов, но он критикует платоновскую попытку «сделать государство чрезмерно единым».В зависимости от целей, которые ставят перед собой правители государства, Аристотель различал правильные и неправильные государственные устройства: Правильный строй - строй, при котором преследуется общее благо, независимо от того, правит ли один, немногие или многие: · Монархия (греч. monarchia - единовластие) - форма правления, при которой вся верховная власть принадлежит монарху. · Аристократия (греч. aristokratia - власть лучших) - форма государственного правления, при которой верховная власть принадлежит по наследству родовой знати, привилегированному сословию. Полития - «средняя» форма государства, и «средний» элемент здесь доминирует во всем: в нравах - умеренность, в имуществе - средний достаток, во властвовании - средний слой. Неправильный строй - строй, при котором преследуются частные цели правителей: · Тирания - монархическая власть, имеющая в виду выгоды одного правителя. Отклонение от монархии дает тиранию, отклонение от аристократии - олигархию, отклонение от политии - демократию. отклонение от демократии - охлократию .Весомый вклад в создание теории политики сделал еще один древнегреческий философ - Аристотель Стагирит (384-322 до н. э).

Содержание

Введение

I. Общая характеристика политической мысли древнего мира

1.1 Теория познания и логика по Аристотелю

II. Основы правовой мысли Аристотеля

2.1 Политические взгляды Аристотеля

2.2 Формы Государства

Заключение

Список литературы

Приложения

Тема данной работы - "Политические и правовые воззрения Аристотеля".

Цель написания данной работы заключается в исследовании вопросов, связанных с учениями Аристотеля о политике.

Основными задачами при написании работы стали: · подбор и анализ литературных и научных источников, посвященных проблемам политических взглядов Аристотеля

· обобщение полученных данных

· оформление результатов исследования в виде действительной работы.

Актуальность выбранной темы заключается в том, что сложность и изменчивость современной политической жизни требует мастерски и оперативного применения прежде всего политических знаний, выработанных и осмысленных человечеством. Включив названые политические знания в свой арсенал, политическая наука может постоянно обращаться к ним, чтоб не допустить политических ошибок и просчета прошлого, ценой каких сейчас может стать само существование человеческой цивилизации.

Аристотель (384-322 г. до н.э.) делает попытку анализа реальных форм государственного устройства посредством изучения фактического материала. Аристотель утверждал, что человек - «политическое существо и поэтому несет в себе инстинктивное стремление к совместному проживанию», развитие общества идет от семьи к общине, а от нее к государству-полиса. Он связывает функции и предназначение государства с высшей природной целью человеческих существ - общением. Государство, как семья и община, выступает формой общественных связей, к тому же выше. Поэтому, по мнению Аристотеля, человек есть «животное государственное». Задача политологии как науки о государстве заключается в том, чтобы научить политического деятеля искусству государственного управления, показать ему, какой государственный строй при данном состоянии общества является наиболее подходящим.

Все формы государства Аристотель разделяет на правильные и неправильные. Правильными являются те, где истинная цель государства состоит в достижении общего блага. К неправильным относятся такие формы, в которых существуют выгоды одних правителей, а не народа.

Государственный строй, по Аристотелю, представляет собой такой порядок, при котором господство принадлежит законно установленной власти. К правильным государств он относит монархию или царство, аристократию или господство лучших и «политию» или республику. Каждой правильной форме противопоставляется неправильная: тирания, где имеет место только пользу правителя олигархия, где правят богатые для собственной выгоды; демократия, где царят бедные, и думают только о самих себе. В учении Аристотеля имеют место тоталитарные тенденции: человек - часть государства, личные интересы строго подчинены общественному благу.

Гражданин - это часть единой политической общности. Граждан Аристотель называл свободными людьми, но свободу он понимал, как противоположность рабству. Граждане - занимаются военными, судебными и законодательными делами, а сельское хозяйство и промышленное производство - это удел рабов.

Граждане могут иметь частную собственность, но пользоваться ею, по мнению Аристотеля, следует сообща, потому что неравенство становится причиной возмущения и переворотов. Политический идеал Аристотеля - государство, в котором только закон есть сила, а наиболее подходящей в, политических отношениях выступает смешанная форма государственного строя, основанная на стремлении объединить интересы бедных и богатых.

Процесс возникновения политической мысли тесно связанный с развитием древних государств как первоначальной формы организации власти. Человечеству понадобилось почти два тысячелетия опыта государственного управления обществом, прежде чем появления лишь условия для теоретических обобщений и выводов относительно политической жизни как особой сферы общественных отношений. На ранних этапах возникновения политической взгляды древних мыслителей только описывали существующий общественно-политический строй, не задумываясь над необходимостью его изменения или усовершенствования. Первые попытки теоретических поисков «идеального правления» родились на Древнем Востоке, в частности в Китае.

Древнекитайский мыслитель Конфуций (551-479 до н. э) сосредоточил свои политические взгляды вокруг идеи нравственного воспитания правителей и подчиненных. Согласно его учению, государство - это большая семья, где император - строгий, но справедливый батько, а его подданные - послушные дети. Все проблемы в общественной жизни Конфуций объяснял несовершенством общественной морали, поэтому главной целью государственной политики считал воспитание совершенной морали. Высокие требования он предъявлял к морального воспитания правителей, выражая мнение о зависимости от нравственности правящих нравственности подданных, что, в частности воплотилось в одном из известных афоризмов Конфуция: «Не делай относительно подчиненных того, чего не желаешь себе».

Вершиной политической мысли Древнего мира обоснованно считается античная политическая мысль, в том числе политическая философия Древней Греции. Античная цивилизация, культура древних греков и римлян заметно повлияли на всеобщее процесс становления, развитие европейской и мировой культур. В Древней Греции зародилась система античной демократии. В античной философии, литературе, искусстве, религии появления являлись шедевры, вошедшие в сокровищницу мировой культуры, политической мысли и стали частью современной жизни. Поэтому необходимо рассматривать античную цивилизацию в тесной связи, с одной стороны, с историей стран Древнего Востока, а с другого - с историей Византии и средневековой Европы, органических но влились в историю наших дней. На основе многих источников можно проследить влияние античной цивилизации в целом и ее политической мысли, в частности, дальнейшее развитие мировой культуры в средние века, эпоху Возрождения, в историю XVIII - XX вв.

Древнегреческий мыслитель Платон Афинский (427-347 до н. э) попытался сформулировать главные принципы и правила, ориентированные на создание стабильного общественного строя. В своем диалоге «Государство» он проводил мысль о том, что основной идеей любого государства является идея справедливости, создания идеального политического строя во главе с избранными мудрецами. Существование человека вне общественно-политической жизни, по Платону, невозможно. В государстве существуют различные состояния: мудрые правители, стражи и так называемое третье сословие (крестьяне, ремесленники, торговцы). Каждое состояние должен заниматься тем, на что он способен, в совершенстве владеть своим мастерством. Одним из первых Платон обратился к характеристике политических форм демократии и олигархии, считая их несовершенными. Наиболее несовершенной для Платона являлась демократия - власть масс, которая неизбежно приводит к тирании большинства.

Платон пытался реализовать свои политические идеи в Сицилии (г. Сиракузы), но тщетно. В «Законах», принадлежавших к основанию периода его творчества, и отразились его разочарование. Платон первым обратил внимание на существующую связь между ведением войн и социальным строем государства. Поскольку войны нельзя вести без специально подготовленных для этого людей, должна существовать отделенных на группа воинов. Примечательно и то, что, например, образования монархии или объединения племен, а следовательно, и изменения политического характера он объяснял изменениями образа жизни, то есть социологически. В политическом учении Платона, с одной стороны, нетрудно заметить истоки тоталитаризма, а с другой - найти разумные основы гражданственности и высокого морального духа.

Немало для развития политической мысли Древнего мира сделали и древнеримские мыслители Цицерон, Сенека, Эпиктет, Лукреций Кар, Плиний Старший, Марк Аврелий, Светоний Транквилл и др..