Возвращение исторической памяти. Репрессии против православного духовенства Нижнетагильской епархии. Значение мученичества и исповедничества в жизни современного человека. Христианские добродетели и их отражение в событиях церковной истории России.
Аннотация к работе
Епархиальные катехизаторско-педагогические курсыИмена новомучеников и исповедников Российских ХХ столетия все ярче сияют в истории Русской Православной Церкви, время все в большей степени показывает последующим поколениям значимость их подвига в условиях невероятного размаха зла, обрушившегося на Россию в ХХ веке. Если у народа нашей страны есть будущее, то только в следовании той Истине, верность которой явили наши святые, ближайшие из которых к нам - новомученики и исповедники Российские. Установление в России в 1917 году атеистической, по сути, богоборческой власти должно было неизбежно привести и привело к борьбе этой власти с Церковью, одним из проявлений которой стало физическое истребление духовенства. Однако сама Церковь не участвовала в антибольшевистских заговорах и старалась быть лояльной к советской власти, о чем неоднократно свидетельствовали призывы первоиерархов, которые не хотели, чтобы Церковь была спровоцирована и обвинялась в политической деятельности. Как говорилось в документе Архиерейского Собора 2011 года «О мерах по сохранению памяти новомучеников, исповедников и всех невинно от богоборцев в годы гонений пострадавших» , жертвенное свидетельство о Христе новомучеников и исповедников стало тем основанием, на котором возрастает ныне наша Церковь.Каких святых Православная Церковь называет мучениками? Мученики - это святые, которые не отреклись от Бога, даже когда их подвергали мучениям. Учитель Уже сейчас вы, ребята, знаете, что святые имеют разные названия, смотря по тому, чем каждый из них более угодил Богу, какой подвиг совершил. Мучениками называются христиане, которые терпели жестокие мучения и даже смерть за то, что верили в Господа Иисуса Христа и не хотели отрекаться от Веры, Бога и Его заповедей. Читается фрагмент из жития новомучеников - основное внимание обращается на христианский подвиг верности Христу и его Церкви, а также на характеристику личностных нравственных качеств святого, которые помогли следовать заповедям Христовым в условиях тяжелейших гонений на Церковь.Какой образ о новомучениках нужно создать у ребенка, неокрепшего подростка, ранимого юноши, чтобы его мыслительный процесс включал не только устойчивые нравственные элементы, но и использовал их в качестве критериев своих поступков? Святитель Григорий Богослов говорил: «Закон мученичества: щадя гонителей и немощных, не выходить на подвиг самовольно, но выйдя не отступать, потому что первое - дерзость, а второе - малодушие». Новомученики не выходили на подвиг самовольно, но волею судьбы оказывались в эпицентре событий, и, оказавшись, щадили своих мучителей, помогали им, прощали их, но никогда не отступали от Бога и верности заветам предков. Более того, феномен новомучеников в свидетельстве о любви, которая, по словам, апостола Павла: «Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит» (1 Кор. Подвиг новомучеников не только в претерпевании страданий и мученической кончине, но в любви, которая помогала им отстаивать Истину, хранить верность Богу и Отечеству, бескорыстно помогать другим, видеть в каждом - и друге и мучителе - образ Божий и прощать так, как прощал Христос: «Ибо не ведают, что творят» (Лк.
План
План занятия:
Введение
Русская земля славна своими святыми: целый сонм новомучеников, святителей, преподобных и праведных украшает собою нашу Церковь. У преподобного Ефрема Сирина есть возвышенные слова о том, что благодаря святым «земля стала небом». Истина эта остается непреложной во все века: все новые угодники Христовы, являясь на земле, делают ее небом.
Так и на нашей уральской земле милостью Божией явлено множество святых. Одни из них совершали незримые для людей подвиги в уединении монастырей, в непроходимых лесах или безвестных селениях, другие служили Богу среди суеты городов. Многие из них сподобились принять страдания или мученическую смерть за Христа.
Минувший век был для Русской Православной Церкви и нашего Отечества временем великих испытаний. Можно без преувеличения сказать, что стояние в вере новомучеников и исповедников Церкви Русской сопоставимо с подвигом мучеников Древней Церкви.
Имена новомучеников и исповедников Российских ХХ столетия все ярче сияют в истории Русской Православной Церкви, время все в большей степени показывает последующим поколениям значимость их подвига в условиях невероятного размаха зла, обрушившегося на Россию в ХХ веке. Новомученики и исповедники Российские не боялись жить по Евангелию даже в самые мрачные годы ленинско-сталинской тирании, жить так, как велела им их христианская совесть, и готовы были умереть за это. Была только одна сила, которую Церковь могла противопоставить безумной злобе гонителей. Это сила веры и проистекающей от нее святости. Столкнувшись с этой великой силой, с этим духовным сопротивлением, воинствующее советское безбожие помимо своей воли вынуждено было отступить.
Трагические события десятилетий, связанных с репрессиями, с наибольшей ожесточенностью направленными богоборческим государством против Русской Православной Церкви - часть истории самой России. Церковная история здесь настолько тесно переплетена со светской, что уже стала одним целым.
Почитание новомучеников и исповедников на наших глазах объединило Русскую Церковь, внешне, стараниями тех же богоборцев, разделившуюся в конце 1920-х годов. Но без возвращения к истинным ценностям, идеалом которых является святость, наше общество останется обреченным. Если у народа нашей страны есть будущее, то только в следовании той Истине, верность которой явили наши святые, ближайшие из которых к нам - новомученики и исповедники Российские.
В наступившем году, когда исполняется сто лет с момента революционного переворота в России, у нас еще больше поводов благоговейно изучать подвиг святых мучеников прошлого столетия для их сугубого прославления.
Цель: Рассмотреть опыт новомученников как источник нравственных понятий милосердие, сострадание, кротость, любовь.
Задачи: 1. Исследовать знания о христианской православной культуре XX века и показать важнейшие исторические события в России.
2. Проанализировать сохранение и распространение в нашем народе почитания новомучеников.
3. Раскрыть понятие «подвига» на примере жизни новомучеников Нижнетагильских.
4. Определить значение мученичества и исповедничества в жизни современного человека.
Возвращение исторической памяти христианский добродетель мученичество церковный
Установление в России в 1917 году атеистической, по сути, богоборческой власти должно было неизбежно привести и привело к борьбе этой власти с Церковью, одним из проявлений которой стало физическое истребление духовенства. В советское время не было возможности открыто писать и говорить об этом, вследствие чего в национальной исторической памяти образовалась огромная лакуна, не позволяющая получить полное и адекватное представление об истории общества, Церкви и государства в период Гражданской войны и последующих трех десятилетий. Понадобиться еще десятки лет напряженной исследовательской и издательской деятельности, чтобы эти страницы отечественной истории были восстановлены.
Ужасы Гражданской войны в полной мере воплощены в трагических судьбах мучеников за веру. Подвиг их жизни не подлежит забвению, их имена должны быть возвращены на страницы отечественной истории. Этот долг памяти на сегодня во многом остается не оплаченным.
Изучение истории репрессий против православного духовенства и верующих важно не только для восстановления во всей полноте Русской Православной Церкви, оно призвано решать также задачи нравственного, воспитательного значения. Ведь погибшие в годы репрессий священно- и церковнослужители - это чьи - то деды и прадеды. Без восстановления их биографии, возвращения памяти об их жизненном пути останется неполной наша родовая история.
В последние десятилетия уральскими историками, краеведами, генеалогами немало сделано для изучения родового прошлого Урала, для восстановления истории отдельных семей, родов и фамилий. На этом фоне наименее исследованной до сих пор остается родовая история духовенства как репрессированного сословия и долгое время пораженного в правах сегмента советского общества.
С 1980-х гг. в Русской Православной Церкви сначала за рубежом, а затем и в Отечестве начался процесс канонизации новомучеников и исповедников Российских, пик которого пришелся на 2000 г. К настоящему моменту причислено к лику уже около двух тысяч подвижников. Можно утверждать, что в период большевистских гонений Русская Церковь дала миру тысячи святых - поистине, великое число мучеников и исповедников в рамках новейшей истории.
К сожалению, находятся скептические голоса, сомневающиеся в том, можно ли считать их мучениками, пострадавшими за Христа? Некоторые, например, считают, что подвергшиеся репрессиям от советской власти члены Церкви пострадали не за веру, а за свои политические (антисоветские) взгляды. Именно такой была позиция самой советской власти.
Действительно, формально в СССР преследований за веру не было. Советская власть, провозгласив в январе 1918 г. «свободу совести», многократно заявляла, что ведет борьбу не с религией, а с контрреволюцией. Большинство церковных людей, репрессированных в 1920-е-1930-е гг., были осуждены за действия, «направленные к свержению власти».
Однако сама Церковь не участвовала в антибольшевистских заговорах и старалась быть лояльной к советской власти, о чем неоднократно свидетельствовали призывы первоиерархов, которые не хотели, чтобы Церковь была спровоцирована и обвинялась в политической деятельности. Поэтому обвинения со стороны большевиков в том, что Церковь ведет антисоветскую деятельность и контрреволюционную агитацию были абсолютно необоснованны. А это значит, что подвиг новомучеников и исповедников состоял в их стоянии в вере, а не противостоянии государству как таковому, и они пострадали за то, что не отреклись от Христа и продолжали Ему служить, сохраняя верность Церкви и каноническому строю Православия.
Новые святые нашей Церкви - новомученики - своим подвигом исповедничества прославили имя Христово. Но для современного поколения это уже другая эпоха. И потому почитание новомучеников может состояться, как и вообще почитание святых иных веков, только через изучение их подвига, через распространение знаний о них, о времени их земного пребывания. Как говорилось в документе Архиерейского Собора 2011 года «О мерах по сохранению памяти новомучеников, исповедников и всех невинно от богоборцев в годы гонений пострадавших» , жертвенное свидетельство о Христе новомучеников и исповедников стало тем основанием, на котором возрастает ныне наша Церковь. «Духовные плоды этого подвига должны быть усвоены нашим обществом».
Во исполнение определения Архиерейского Собора решением Священного Синода в 2012 году был образован Церковно-общественный совет при Патриархе Московском и всея Руси по увековечению памяти новомучеников и исповедников Церкви Русской, председателем, которого является митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий . Этот Совет координирует деятельность епархий Русской Православной Церкви, направленную на сохранение и распространение в нашем народе почитания новомучеников.
Репрессии против православного духовенства Нижнетагильской епархии
Удивительно, как милостью Божией всеобщая народная трагедия перерождается в благодать. До ХХ века на территории нашей епархии не было прославленных святых: святителей, преподобных отцов и жен, блаженных и бессеребренников. Гражданская война явила нам 8 священномучеников, прославленных начиная с 2000 года. Убивали их, как известно, большевики, а представители колчаковской армии проводили первые расследования этих преступлений, за что, кстати, осужденные советской властью, порой оказывались в концлагерях. Невьянский священник Петр Иевлев убит в собственном доме. В сентябре 1907 года отец Петр был рукоположен в сан священника и направлен для служения в Крестовую церковь Архиерейского дома, а в марте 1908 года его перевели в Спасо-Преображенский собор Невьянского завода Екатеринбургского уезда. На этом месте отец Петр также усердно трудился на благо Церкви. Революция застала отца Петра в Невьянском заводе. Во время гражданской войны в середине июня 1918 года в городе вспыхнуло восстание против большевиков, ставшее одним из крупнейших на Урале. Во время этих расправ был ограблен и осквернен Спасо-Преображенский собор, в котором служил отец Петр Иевлев. 8 сентября 1918 года был убит большевиками в своем доме. Решением Священного Синода от 17 июля 2002 года священномученик Петр был прославлен в Соборе новомучеников и исповедников Российских.
Священник с. Мурзинка Павел Фокин недалеко от железнодорожной станции Алапаевск расстрелян. В течение пяти лет продолжалось служение отца Павла в селе Мурзинском. Наступил 1917 год. Официально массовый террор был объявлен большевиками 5 сентября 1918 года. Однако на Урале он был развернут значительно раньше - уже весной-летом того же года. После ухода красных храмы представляли собой ужасающую картину: разбросанные иконы, книги и священные облачения, разбитые лампады, растоптанные свечи, изломанные предметы церковной утвари, выбитые иконы в нижних ярусах иконостасов (очевидно, ногами), растворенные настежь Царские врата, сорванные завесы, изрезанные плащаницы и даже антиминсы, рассыпанные в алтаре Святые Дары. Все ценные предметы, в том числе наперсные кресты и дароносицы, красные уносили с собой. Почти везде, где появлялись красногвардейские отряды, производились аресты священнослужителей. Священник мог быть арестован дома в кругу семьи, на улице, в дороге и даже в церкви при совершении богослужения. Это непосредственно коснулось и духовенства села Мурзинского. Из всех церковно- и священнослужителей села отец Павел был наиболее ревностным и активным: произносил проповеди, лично беседовал с прихожанами. Это было вменено ему в антисоветскую агитацию. Под угрозой ареста и привлечения к суду Ревтрибунала духовенству Сретенской церкви была официально запрещена «всякая агитация», а с отца Павла взяли следующую подписку: «1918 года, июня 8[-го] дня, я, нижеподписавшийся священник Павел Фокин, состоя на службе духовного ведомства при мурзинской Сретенской церкви, сим обещаюсь, что выступать с проповедями против советской власти ни с амвона, ни в собраниях и общих молениях, ни в частных разговорах не буду и местную и государственную власть признаю как власть законную и каких-либо противодействий ее распоряжениям делать, не намерен».
После взятия с населения контрибуции размером 10 тысяч рублей Чугунов приказал арестовать местного священника, отца Павла, а также семнадцать мужчин, подлежавших мобилизации. Все они были отправлены в Алапаевск. Здесь в ночь на 9 сентября отец Павел был расстрелян большевиками. Священномученик Павел Иванович Фокин прославлен в Соборе новомучеников и исповедников Российских от Екатеринбургской епархии 17 июля 2002 года.
Батюшки Алексий Кузнецов и Петр Дьяконов убиты на окраине Нижнесалдинского завода. Петр Дьяконов 16 ноября 1902 года переехал в поселок Верхне-Салдинский завод Верхотурского уезда, для служения в церкви во имя святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова. Именно в этом поселке прошла вся его дальнейшая жизнь, до самой мученической кончины в 1918 году. В сентябре 1909 года отец Петр был назначен настоятелем Каменно Иоанно-Богословского храма. Незадолго до революции он стал также членом НИЖНЕСАЛДИНСКОГО Миссионерского комитета Верхотурского уезда.
Отец Алексий Кузнецов служил диаконом в Выйско-Никольском храме и преподавал в церковно-приходской школе этого храма. В отчете Екатеринбургского епархиального наблюдателя о состоянии церковных школ епархии за 1900-1901 учебный год эта школа была отмечена в числе лучших по успешности преподавания в ней, а имя диакона Алексия Кузнецова числилось в списке учителей, которые отличались «особенною преданностью школьному делу и опытностью и наиболее успешною деятельностью».
В сентябре 1909 года отец Алексий был удостоен Высокопреосвященнейшим Владимиром, архиепископом Екатеринбургским и Ирбитским, рукоположения в священнический сан с определением для служения на второе священническое место к Иоанно-Богословской церкви Верхне-Салдинского завода. С этого времени до своей мученической кончины отец Алексий совершал служение в этом храме, настоятелем в котором был другой будущий священномученик - отец Петр Дьяконов. В это же время без суда и следствия, лишенные христианского напутствия, вместе встретили свою смерть от рук красноармейцев священники Верхнее - Салдинского завода отец Петр Дьяконов и Алексий Кузнецов. Они были убиты 1 октября 1918 года на самой окраине Нижнее - Салдинского завода, близ железнодорожной станции. Священномученники Петр Дьяконов и Алексий Кузнецов прославлены в Соборе новомучеников и исповедников Российских от Екатеринбургской епархии 17 июля 2002 года.
Священник Знаменской церкви Верхнетагильского завода Иосиф Сиков расстрелян якобы за участие в Невьянском восстании. В то время обвинения по отношению к духовенству были нередки: обычная проповедь, частные советы, тем более, крестный ход или молебен могли быть вменены тогда в контрреволюционное выступление. В священнослужителях, старавшихся укреплять в терпении и мужестве своих прихожан, более чем когда-либо нуждавшихся в то время в духовной поддержке, большевики видели своих потенциальных противников. 4/27 июня 1918 года там был расстрелян красными. 17 июля 2002 года священномученик Иосиф Сиков решением Священного Синода был причислен к собору Святых мучеников и исповедников Российских от Екатеринбургской Епархии.
Так случилось, что в его отпевании в Спасо-Преображенском соборе г. Невьянска принимали участие будущие новомученики Иоанн Вишневской, расстрелянный в 1920 г. губернской ЧК и диакон Вячеслав Луканин, убитый в этом же соборе через 40 дней.
В ноябре 1919 года отец Иоанн был рукоположен в иерея, и с этого времени совершал священническое служение в церкви во имя Святого Прокопия Устюжского села Федьковского Екатеринбургского уезда. Отец Иоанн пользовался в селе большим уважением как человек образованный и рассудительный. Как видно из материалов составленного чуть позже на отца Иоанна следственного дела, даже сотрудники губернской ЧК признавали, что священник Вишневский Иоанн хорошо образован, разбирается во всех текущих событиях, прекрасно осведомлен о положении на фронтах. 9 октября 1920 года отец Иоанн Вишневский был арестован. Его обвинили в дискредитировании советской власти и антисоветской пропаганде среди темных масс. Отец Иоанн все обвинения отвергал и объяснял свой арест тем, что братья-коммунисты хотят свести с ним личные счеты.
22 ноября было составлено обвинительное заключение в котором говориться, что священник Вишневский Иван ведет злостную противосоветскую агитацию, благодаря каковой население отрицательно относится к культурно-просветительной работе, ведущейся в деревне, и охотнее слушает поповские нашептывания, чем лекции в библиотеке. Дело, заведенное на отца Иоанна, было отправлено в Екатеринбург. Коллегия Екатеринбургской губернской ЧК рассмотрела дело священника и 19 ноября/2 декабря 1920 года постановила: «Вишневского Ивана, как сознательного и злостного врага рабоче-крестьянской власти, подвергнуть высшей мере наказания - расстрелять». Вскоре приговор был приведен в исполнение. Священномученик Иоанн Вишневский прославлен в Соборе новомучеников и исповедников Российских от Екатеринбургской епархии 17 июля 2002 года.
Священник Аркадий Гаряев, в течение 7 лет, служивший в с. Петропавловском (ныне г. Североуральске), был убит «красными орлами» в 1918 г. С 1910 года он служил в Никольской церкви села Боровское Пермской губернии, преподавал в земской школе. Также он был назначен священником в походную Казанского Богородицкую церковь, чтобы вести миссионерскую деятельность среди местного населения вогулов. 1 июля 1918 года отец Аркадий Гаряев совершал венчание в своем храме. В это время прямо в церковь ворвалась банда безбожников красноармейцев из мадьяр. Они вывели священника из храма прямо в богослужебном облачении, повели в лес к скотомогильнику и там убили, а тело сбросили в овраг. Через 11 дней тело священномученика было найдено, его перенесли в Никольскую церковь, где он служил, отпели и похоронили в церковной ограде.
Не сам факт насильственной смерти позволил их прославить в лике святых. Их жизнеописания свидетельствуют о приготовлении к мученической кончине всей подвижнической жизнью.
Еще один новомученик нашей епархии протоиерей Сергий Увицкий явил исповедание веры в 1930 г. во время допросов в ОГПУ. Революция застала семью будущего священномученика Сергия Увицкого в городе Камышлове. Отца Сергия арестовали 10 июля 1920 года. Но прихожане Покровского собора не побоялись вступиться за любимого пастыря. На общем собрании прихода было составлено обращение к властям, в котором просили освободить отца Сергия. Однако батюшку приговорили к бессрочному заключению в концлагере. По случаю третьей годовщины Октябрьской революции заключенным была объявлена амнистия, и в 1921 году о. Сергия выпустили на свободу. После освобождения он служил в Успенском соборе города Екатеринбурга. В качестве псаломщика помогал ему сын Михаил. В Екатеринбурге Увицким жилось очень тяжело: в записках Николая Увицкого об этом времени сказано, что все члены семьи тогда «жутко голодали».
По просьбе верующих села Меркушино Верхотурского уезда в конце 1921 года батюшку перевели служить в храм Святого праведного Симеона Верхотурского. В это время здесь было изобилие продовольствия: хлеба, кедровых орехов, ягод, рыбы. Все дети о. Сергия вспоминают те три года, когда жили в Меркушино, как счастливое и сытое время, когда они не только сами не бедствовали, но еще и другим помогали. В 1924 году ради обучения своих детей семья Увицких переехала в Нижний Тагил, но власти не допустили детей священника в советскую школу. Батюшке пришлось искать частных педагогов. Служил он вначале в Введенской церкви, но вскоре этот храм захватили обновленцы и о. Сергий перешел служить в Тихоновский Выйско-Никольский собор и был возведен в сан протоиерея. Когда в 1929 году Выйско-Никольскую церковь, где он тогда служил, хотели закрыть, отец Сергий стал призывать прихожан к усиленной молитве, посту, убеждал чаще исповедоваться и причащаться в первую очередь обращаться за помощью к Богу, чтобы храм не закрывали. Одновременно он благословил писать обращения и к властям. 10 февраля 1930 года батюшку арестовали. В преступление вменялось, что он «несмотря на мясоед, ввел в церкви пост и исповеди». «Проводить богослужения начали каждый день…. За каждым богослужением в течение часа говорит проповеди. В проповедях говорит из Евангелия, которое сравнивает с современной жизнью, поэтому они носят антисоветский характер… Увицкий своими большими ораторскими способностями привлекает большое количество верующих… Он возбуждает верующую массу против коммунистов, не признающих учения Христова, и тем самым подрывает авторитет советской власти, вызывал вражду в отношении коммунистической партии, являющейся руководителем политической и хозяйственной жизни СССР». На допросах он также пытался доказать следователям несостоятельность обвинений и виновным себя не признавал. Однако 16 мая 1930 года на заседании тройки ОГПУ по Уралу о. Сергий был приговорен к пяти годам лагерей. При его крайне слабом здоровье этот приговор был равносилен смертному. Батюшку отправили отбывать срок заключения в Вишерский концлагерь. Осенью 1931 года о.Сергия перевели на строительство Беломорканала. 12 марта 1932 года отца Сергия не стало. Обстоятельства его смерти до сих пор неизвестны. Но Господь не забыл Своего угодника, наградив его золотым венцом. В 2006 году отец Сергий был прославлен в лике святых, как священномученик в Соборе новомучеников и исповедников Российских.
По первому делу о. Сергея в 1918 г. проходили 47 человек, 36 из которых вместе со священником были осуждены к бессрочному заключению в концлагере. По материалам архива можно судить, что люди безропотно шли в тюрьму и никто не осудил и не оговорил своего пастыря, как того требовали следователи ЧК. В 1920-е гг. в условиях, когда советская власть душила духовенство налогами, взрывала Церковь изнутри - через обновленческий раскол, через организацию публичных отречений от Церкви и Бога, отец Сергий совершал каждодневный подвиг: поддерживал свое «малое стадо» (чуть более 200 человек), укрепляя в вере и любви. И, действительно, архивные документы 1920-х годов с регистрационными списками прихожан и членов приходских советов тагильских храмов свидетельствуют, что указать ФИО, домашний адрес и поставить свою подпись уже являлось исповедованием веры. Число подписавшихся от года к году неуклонно уменьшается - люди просто боятся. Старообрядцы, единоверцы, сектанты не боялись - их списки самые объемные. Молитвами подвижников и исповедников православной веры совершенно ничтожными были результаты деятельности окружного Союза воинствующих безбожников, в котором на начало 1928 г. было будто бы 1250 человек, а через год - 10 тыс. (правда, списки в архивных папках очень скромные - явные приписки). О его несостоятельности и «дутости» свидетельствуют многочисленные публикации в окружной газете «Рабочий».
Наши земляки явили удивительные примеры исповедничества: 1) Нижний Тагил - центр сопротивления обновленчеству. В 1922 г. состоялись выборы епископа, в 1923 г. был создан Религиозно-Православно-Христианский Союз, объединяющий православные приходы. После ареста епископа Льва Черепанова люди сотнями подписывались в защиту архипастыря и его сторонников, в то время как их предшественники, поддержавшие своего владыку, оказались в тюрьме.
2) Когда в 1928 г. 12 тыс. тагильчан подписываются за закрытие Выйско-Никольского собора под школу и проводится активная антицерковная кампания в местной прессе, два учащихся 6 класса Лукоянов и Двойников отказались подписывать протокол классного собрания за закрытие храма. Дети не побоялись.
3) Несмотря на лишение гражданских прав со всеми вытекающими последствиями, некоторые мужчины принимали священный сан. Люди разных возрастов: 70-летний Гавриил Куляшев, 45-летний Василий Некрасов и 22-летний Константин Плясунов - делали свой осознанный нравственный выбор. Последний был осужден в 1932 г. на 3 года ссылки за отказ доносить на настоятеля Невьянского Спасо-Преображенского собора Иоанна Покровского, хотя по документам ОГПУ проходил как осведомитель «Христианин».
Дальнейшие события на нашей земле - взрывы, прогремевшие по Уралу, снесли ее духовно-мистическую ограду - храмы и монастыри, а главное - были взорваны души нескольких поколений людей, отлученных от молитвы и жизни во Христе.
Массовые на Урале дела против духовенства и монашествующих, казалось, убили Церковь. Теперь уже многим известно о деле 1923 г. «Автокефалисты» против епископа Льва Нижнетагильского и его сторонников, о деле 1932 г. «Историческая гниль» (так говорили о «бывших»), по которому пострадали 140 священников и монашествующих Верхотурского уезда, о репрессиях 1937 г., в результате которых в нашем округе были расстреляны или оказались на 10 лет в лагерях около 30 представителей духовенства.
К 1939 г. в Нижнетагильском районе осталось всего 4 священника. Но Средний Урал, при всей адской разрушительной машине, имел больше храмов, чем Сибирь и Дальний Восток, вместе взятые. На территории Нижнетагильского округа сохранилось 4 храма, в то время как восточнее на огромных территориях не было ни одного.
В некоторых современных исследованиях сообщается, что к 1930-м годам был сформирован новый тип человека - советский человек. Собственные стратегии жизни человека вступили в «большую сделку» с советской идеологией - так описан механизм приспособления человека к новой жизни. Правильность или ложность этого суждения - тема отдельная.
Конспект урока - беседы
«Подвиг новомучеников и исповедников Нижнетагильских»
Цель урока: Сформировать понятие о подвиге в христианской жизни, дать знания о христианской православной культуре XX века и показать важнейшие исторические события в России.
Задачи: - дать знания о святых XX века Нижнетагильской епархии;
- выделить христианские добродетели и показать их отражение в событиях государственной и церковной истории России и традициях жизни христиан на примере святых земли Нижнетагильской;
- возбудить интерес к истории и культуре родного края.
Основные понятия: новомученики, исповедники, святость, святые, подвиг (страдания за Христа как проявление любви ко Христу, Крест Христов, страдания за веру), послушание, христианское мужество, терпение, вера, надежда, любовь, память, покаяние.
Средства: учебное пособие, слайды, развороты книг о новомучениках, иконы.
Вывод
«Подводя итоги XX века, мы не так много хорошего и утешительного можем сказать. Это был век двух самых страшных войн, век крушения идеологий. Пожалуй, единственный бесспорный его итог - это святые мученики за веру христианскую. Единственный бесспорный итог XX века. Это тот дар, который нам этот век оставил», - отметил В.Р. Легойда.
Какой образ о новомучениках нужно создать у ребенка, неокрепшего подростка, ранимого юноши, чтобы его мыслительный процесс включал не только устойчивые нравственные элементы, но и использовал их в качестве критериев своих поступков?
Мне кажется - это образ настоящего человека: верного своему Отечеству, верного своему делу, борющегося за правду, хранящего традиции предков, мужественного, честного, милосердного, щедрого и великодушного.
Святитель Григорий Богослов говорил: «Закон мученичества: щадя гонителей и немощных, не выходить на подвиг самовольно, но выйдя не отступать, потому что первое - дерзость, а второе - малодушие».
Новомученики не выходили на подвиг самовольно, но волею судьбы оказывались в эпицентре событий, и, оказавшись, щадили своих мучителей, помогали им, прощали их, но никогда не отступали от Бога и верности заветам предков. Они оставил нам пример истинного великодушия, на которое способна душа человека.
Более того, феномен новомучеников в свидетельстве о любви, которая, по словам, апостола Павла: «Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит» (1 Кор. 13: 4-8).
В подобной любви нуждались люди ХХ столетия - самого прогрессивного, стремительного и жестокого в истории человечества века; в подобной - нуждаемся мы теперь.
Подвиг новомучеников не только в претерпевании страданий и мученической кончине, но в любви, которая помогала им отстаивать Истину, хранить верность Богу и Отечеству, бескорыстно помогать другим, видеть в каждом - и друге и мучителе - образ Божий и прощать так, как прощал Христос: «Ибо не ведают, что творят» (Лк. 23:34).
Любовь помогала новомученикам строить храмы, организовывать школы и приюты, вести миссионерскую деятельность, лечить людей, учить и воспитывать детей, сочинять музыку, писать книги и иконы, воевать с врагами, служить Богу и Отечеству.
Мы не знаем, каким станет для нас и наших детей XXI век, и потому, одним из хорошо выученных уроков столетия должен стать урок сохранения любви, которая приближает человека к тому образу, какой замыслил Творец.
В Евангелии Христос сказал: «Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим», а иго Господне и есть любовь.
Новомученики ХХ столетия взяли иго Христа и научились от Него, а мы в свою очередь, должны усвоить их урок - урок любви, прощения и святости.
Список литературы
1. Библия - М.: Российское Библейское Общество, 1997. - 900 с.
2. Жития святых Екатеринбургской епархии. Екатеринбург: Информационно-издательский отдел Екатеринбургской епархии, 2008. - 804 с.
3. Печерин А. В. Очищение огнем: Репрессии против православного духовенства Екатеринбургской епархии летом 1918 года / А.В. Печерин. - Екатеринбург: Уральское Церковно-историческое общество, 2016. - 172 с.
4. Чемезова В. А. Плоды шиповника: документальное исследование. Нижний Тагил: Скорбященский женский монастырь, 2016. - 288 с.