Петр I в русском общественном сознании конца XVII – первой четверти XVIII века: формирование нового образа государя в России - Автореферат

Таким образом, изучение процесса формирования и восприятия нового образа государя в России конца XVII - первой четверти XVIII вв. является проблемой, имеющей как научную, так и общественную актуальность. В силу специфики развития отечественной исторической науки формирование и восприятие образа государя в сознании русского общества конца XVII - первой четверти XVIII века как научная проблема долгое время оставалась вне поля исторических исследований. Установки официальной историографии первой четверти XVIII века во многом способствовали формированию в общественном сознании идеализированного образа первого императора, своеобразного культурно-исторического мифа о царе-преобразователе, приведшего Россию «из небытия к бытию». Таким образом, в рамках советской исторической науки были исследованы социально-экономические, политические, культурные аспекты истории России конца XVII - первой четверти XVIII века, разработан новый - семиотический подход к изучению социокультурной динамики, в рамках которого поставлен вопрос об особенностях восприятия и атрибутики нового образа государя в русском общественном сознании, даны некоторые семиотические характеристики образа Петра I. Специальных работ, раскрывающих характер взаимосвязи в сознании русского общества образа Петра I с образом «Града Петра», среди многочисленных исследований последних лет, посвященных Петербургу петровского времени, практически нет.Пересмотр традиционной концепции власти сопровождался формированием особого гражданского культа монарха, идеологическим основанием которого стала идея секулярного правления государя во имя «всеобщего блага» Отечества. Транслируемый новый образ самодержца обладал выраженными религиозными коннотациями, поэтому на фоне растущей сакрализации монарха религиозный и гражданский культ оказываются тесно взаимосвязанными и взаимодополняющими: византийские теоретические концепции царской власти совмещались с западноевропейскими представлениями о монархе как устроителе «всеобщего блага» и сакральными мотивами античного язычества, формирующими образ монарха-героя и демиурга, церковное богослужение дополнялось проповедью и «похвальным словом», прославлявшим личные заслуги Петра, а гражданские церемонии часто сопровождались молебном. В первом разделе «Образ Петра I в сознании русского общества конца XVII - первой четверти XVIII века» выявляются особенности восприятия основных компонентов образа Петра I русским обществом конца XVII - первой четверти XVIII вв. Поэтому основные компоненты нового образа самодержца коррелировали с образом «царствующего града»: «античный» компонент образа монарха нашел свое выражение в восприятии Петербурга как нового Рима, причем Рима, осененного славой императора, «западноевропейский» компонент образа монарха как устроителя «общественного блага» отразился на представлении о Петербурге как о «регулярном» городе, ориентированным на идеализированный образ Европы - источнике просвещения, наук и искусств, «традиционный» компонент образа государя - богоустановленного правителя, блюстителя чистоты православия соотносился с трансформацией мессианистической концепции Москвы как Третьего Рима в концепцию Петербурга как нового Константинополя, православного центра вселенского масштаба. Транслируемый официальной идеологией образ государя обладал сложной структурой: он включал в себя некоторые установки, оформленные в «традиционном» компоненте образа государя, связанные с представлениями о царе - блюстителе чистоты православной веры, богоизбранном и благочестивом монархе, «западноевропейский» компонент, заключающий в себе представления о монархе - главе церкви, источнике «всеобщего блага» народа, ведущего своих поданных по пути просвещения, и, наконец, «античный» компонент, связанный с образом царя-триумфатора, национального героя, Отца Отечества, императора, подобного богам.