Понятие и составные элементы культа. Виды первобытных форм религии: тотемизм, ведовство, знахарство, погребальный, промысловый, раннеплеменной, родовой, шаманизм, нагуализм, аграрный, эротический, племенного бога, тайных союзов. Возникновение жречества.
Аннотация к работе
В 1991 году после распада СССР Правительством России был принят ряд законов о свободе совести и религиозных объединений. Россия стала многоконфессиональной страной, и это привело к появлению проблем, связанных с веротерпимостью, которые уже давно находятся в центре внимания во многих странах мира. Стало очевидно, что уйти от их решения, невозможно, так как они нередко становятся основой для возникновения серьезных конфликтов. Научно-технический прогресс XX века, способствующий процессам глобализации, показал, что земной шар не так велик, как казалось ранее, и уничтожить его не сложно, поэтому человечество должно искать пути для объединения.Возникновение религии связано с таким уровнем развития человеческого интеллекта, когда появляются зачатки теоретического мышления и возможность отрыва мысли от действительности: общее понятие отделяется от обозначаемого им предмета, превращается в особое «существо», так что на основе отражения человеческим сознанием того, что есть, в нем появляются представления о сверхъестественных силах. В более узком смысле под культом понимают только те религиозные отношения, которые связаны с верой в высшие, сверхъестественные существа и направлены на их умилостивление; в таком случае понятие культа перестает включать магические (колдовские) обряды и обряды заклинания духов (экзорцизм). Необходимо отметить, что различные культы не появлялись в строгом порядке, один на основе другого, но они связаны между собой по сложной схеме, поэтому, думаю, будет разумно рассматривать каждых культ и его связь с предшествующими отдельно. Также с ведовством тесно связано развитие представлений человека о душе, способной отделиться от тела и существовать самостоятельной субстанцией, так как наличие души объясняло способность злых духов проникать в человека и вызывать болезни, обмороки, нарушение психики, кроме того было распространено представление о возможности похищения души. Поздние анимистические (Анимизм (от лат. anima, animus - душа, дух), вера в существование душ и духов, т. е. фантастических, сверхъестественных, сверхчувственных образов, которые в религиозном сознании представляются действующими во всей мертвой и живой природе агентами, управляющими всеми предметами и явлениями материального мира, включая и человека.) образы злых духов восходят к практике вредоносной магии.Жречество, служители культа, почитавшиеся как посредники в общении людей с воображаемым миром богов и духов (слово «жрец» происходит от старославянского «жрьти» - приносить в жертву). Возникновение Жречество связано с развитием религии. У первобытных племен и некоторых современных народов (австралийцев-аборигенов , папуасов, ведда, огнеземельцев и др.) не было специальных служителей культа; религиозно-магические обряды совершались преимущественно главами родовых групп от имени всего рода либо людьми, по личным качествам снискавшими репутацию «знающих» приемы воздействия на воображаемый мир духов и богов (знахари, колдуны, шаманы). С разложением первобытной общины, общей социальной дифференциацией выделяются и профессионалы-жрецы, присваивающие себе монопольное право сношения с духами и богами. Складываются особые корпорации жрецов; они обычно и по происхождению и по положению близки к вождям, которые и сами зачастую выполняют жреческие функции (священные вожди, «цари - жрецы»).Рассмотренные формы доклассовой религии обнаруживают генетическую связь друг с другом и в ходе развития переплетаются между собой самым различным образом. Многие из религиозных форм оказываются весьма устойчивыми и удерживаются, подвергаясь различным видоизменениям. Никакое действие не могло быть совершено без совершения определенного набора ритуальных действий: ни охота, ни посевные работы, ни создание семьи, ни погребение. Независимо от географического положения, возникающие на той или иной территории культы, отражают одни и те же потребности древнего человека, его представления об окружающем мире. Так что, если не извращать существующие мифологические представления разных народов, как это делают, например, исламские фундаменталисты, а стремиться понять друг друга, то мы обнаружим, что в сущности все религии призывают к одному - к гармонии с окружающим миром.
Используемая литература и интернет - источники первобытный культ религия жречество
Введение
В 1991 году после распада СССР Правительством России был принят ряд законов о свободе совести и религиозных объединений. Россия стала многоконфессиональной страной, и это привело к появлению проблем, связанных с веротерпимостью, которые уже давно находятся в центре внимания во многих странах мира. Стало очевидно, что уйти от их решения, невозможно, так как они нередко становятся основой для возникновения серьезных конфликтов.
Научно-технический прогресс XX века, способствующий процессам глобализации, показал, что земной шар не так велик, как казалось ранее, и уничтожить его не сложно, поэтому человечество должно искать пути для объединения. Так что, вместо того, чтобы делать религиозные представления людей очередным фактором, разъединяющим их, необходимо искать пути сближения на их основе. Я имею в виду не обращение всего человечества в единую веру, но воспитание в сознании людей уважения к другим конфессиям. Возможно, этого можно достичь с помощью поиска общих черт, объединяющих все религиозные представления. Именно это и является целью моего исследования.
Так как основой для всех религий мира были древнейшие культы, то наиболее разумно будет показать то, что эти культы, несмотря на географическое расположение, имели одинаковую базу. C течением времени под влиянием различных условия в разных точках мира они видоизменялись, приобретая самые разнообразные формы, которые даже становились антагонистичны друг другу. Но, на мой взгляд, осознание того, что религиозные представления разных народов имеют общие корни, должно привести к появлению веротерпимости, толерантности в современном обществе.
Конечно понять, какие же черты являются общими, не зная специфические, невозможно, поэтому в ходе моего изложения я буду упоминать наиболее интересные частные проявления тех или иных мифологических представлений. Что же касается отражения древних культов в последующих религиозных представлений человека, я буду приводить лишь наиболее яркие и очевидные примеры, касающиеся этого аспекта, так подробное исследование этого процесса не является целью данной работы.
Вывод
Рассмотренные формы доклассовой религии обнаруживают генетическую связь друг с другом и в ходе развития переплетаются между собой самым различным образом. Многие из религиозных форм оказываются весьма устойчивыми и удерживаются, подвергаясь различным видоизменениям. Другие - вплетаются в более сложные формы религии и теряют свою первоначальную природу. Но все они занимали исключительно важную роль в жизни первобытного общества. Никакое действие не могло быть совершено без совершения определенного набора ритуальных действий: ни охота, ни посевные работы, ни создание семьи, ни погребение. Однако, основа - фантастическое сознание людьми их зависимости от природных сил - остается неизменной. Независимо от географического положения, возникающие на той или иной территории культы, отражают одни и те же потребности древнего человека, его представления об окружающем мире. Кроме этого, еще одной общей чертой для всех описанных культов является то, что ни один из них не выродился, каждый оказал влияние на формирование последующих религиозных представлений человека.
И эти представления, таким образом, тоже имеют много общего, так как в основе их лежат одинаковые идеи. Так что, если не извращать существующие мифологические представления разных народов, как это делают, например, исламские фундаменталисты, а стремиться понять друг друга, то мы обнаружим, что в сущности все религии призывают к одному - к гармонии с окружающим миром.
Используемая литература и интернет - источники
1. С.А. Токарев «Ранние формы религии», г. Москва, «Издательство политической литературы», 1990г., 622 стр., из серии «Библиотека атеистической литературы»
2. «Энциклопедия для детей. Религии мира», г. Москва, «Аванта », 1998г., 700 стр.
3. «Атеистические чтения», г. Москва, «Издательство политической литературы», 1988г., 343 стр.
4. «Вокруг света» (журнал), №13, г. Москва, 2002г., 57 стр.
5. www.public.ru, статья Г.Н. Липецкого «Бог после перестройки», 2001г., 20 стр.