Характеристика сущности понятия "информационное общество". Рассмотрение управляемой эволюции как фактора трансформации менталитета современной цивилизации. Исследование генно-культурной и технокультурной коэволюции в зоне эволюционной сингулярности.
Аннотация к работе
Выражение «эволюция, управляемая человеком» введено в научную лексику Николаем Вавиловым («Селекция представляет собой эволюцию, направляемую волей человека» [1]). Мысль Вавилова идет в обратном направлении - от естественного к искусственному: Человек принимает на себя обязанности Бога-Творца, берет на себя ответственность за судьбу Вселенной. «Человечество - это эволюция, осознавшая самое себя», - выразился когда то Джулиан Хаксли, потомок соратника Чарльз Дарвин и продолжатель их интеллектуальной традиции (Цит. по: [2]). Мы вправе составить себе идеал человеческой природы, к которому человеку следовало бы стремиться» Еще в начале ХХ века, другой великий славянский мыслитель и ученый - Илья Мечников писал о неизбежности перехода человека к рациональному управлению собственной биологической природой: «Человеческая природа, должна быть видоизменена сообразно определенному идеалу.Эти названия фиксируют три основных и взаимосвязанных признака ситуации, которая определяет образ жизни и перспективы будущей истории человечества, по крайней мере, - на ближайшие десятилетия: · информационный характер современных "высоких" технологий; Но со времени публикаций пионерских работ Клода Шеннона конца 1940-х гг. утверждается другое понимание, которое, делает информацию фундаментальной категорией описания реальности - наряду с материей и энергией. Информацией обозначают свойство объектов, состоящее в том, что изменения структуры одного объекта (источника информации) порождают соответствующие изменения структуры другого объекта (приемника), причем характер таких изменений не зависит непосредственно от природы материальной связи между объектами. Если воспользоваться приведенным выше определением, к информационным технологиям следует отнести любые способы реконструкции объектов реальности, основанные на изменении содержащейся в них информации. И в том, и в другом случае эволюция - есть процесс изменения информации, обеспечивающей собственное воспроизводство и воспроизводство материальных носителей информации.В течение последних десятилетий идея изменения человеческой природы - целенаправленного или спонтанного превратилась из некоей маргинальной концепции, вызывающей достаточно жесткое неприятие и отторжение со стороны гуманистической философии Запада в один из доминирующих мотивов развития современной ментальности. Приходится говорить не о модификации, а о качественном преобразовании основных постулатов «Проекта Просвещения», качественном изменении содержания категорий, человек, гуманизм, рациональность и проч. По утверждению одного из ее основателей, Ника Бострома суть новой концепции сводится к следующему: «Трансгуманизмом в широком смысле слова называют движение, развивающееся в течение последних двух десятилетий, которое можно определить как междисциплинарный подход к объяснению и оценке возможностей для усиления человеческих способностей и самого человеческого организма, открывающихся в результате технологического прогресса. Сюда включаются радикальное улучшение состояния здоровья, искоренение болезней, устранение неоправданных страданий и увеличение интеллектуальных, физических и эмоциональных возможностей человека. Трансгуманизм видится ему как дальнейшее развитие и усовершенствование гуманистической концепции в новой исторической ситуации: «Трансгуманизм можно описать как продолжение гуманизма, от которого он частично и происходит.Очередная эволюционная сингулярность (если она произойдет), как было показано в предыдущих разделах означает переход к новой форме эволюционных изменений, в основе которых - целенаправленное самоконструирование материального носителя интеллекта.В уравнении глобальной эволюции биосоциальная природа человека перестает быть константой. Как уже говорилось, три элемента - самовоспроизводящаяся информация (наследственность, информационная программа), способность к самопроизвольному или индуцированному внешней средой изменению (изменчивость) и отбор являются инвариантами всех форм эволюционного процесса, материальным носителем которых в настоящее время выступает человек. В совокупности они составляют так называемую дарвиновскую триаду факторов, наличие которых оказывается необходимым и достаточным условием эволюции самовоспроизводящихся неравновесных систем, о которых говорилось выше. В то же время эволюция каждого типа таких систем обладают качественной специфичностью. На основании этого компаративного анализа преобразований механизма эволюции, связанных с прохождением точек сингулярности можно сделать несколько достаточно на наш взгляд интересных выводов.
План
Содержание
Введение
1. Информационное общество и технологии управляемой эволюции
2. Управляемая эволюция как фактор трансформации менталитета современной цивилизации
3. Генно-культурная и технокультурная коэволюция в зоне эволюционной сингулярности
Список литературы
Введение
Выражение «эволюция, управляемая человеком» введено в научную лексику Николаем Вавиловым («Селекция представляет собой эволюцию, направляемую волей человека» [1]). Чарльз Дарвин устранил Творца из объяснения эволюции, показал, что естественный процесс может вести к тем же самым результатам, что и творческая, созидательная деятельность. Мысль Вавилова идет в обратном направлении - от естественного к искусственному: Человек принимает на себя обязанности Бога-Творца, берет на себя ответственность за судьбу Вселенной. «Человечество - это эволюция, осознавшая самое себя», - выразился когда то Джулиан Хаксли, потомок соратника Чарльз Дарвин и продолжатель их интеллектуальной традиции (Цит. по: [2]). Теперь приходится добавить - эволюция, вставшая перед выбором, «Куда идти?»
«И сказал Господь: Вот Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не стал жить вечно».
Бытие, 3, 22
«Ученый-философ не должен смотреть на современную человеческую природу как на нечто незыблемое, а должен стремиться изменить ее ко благу людей. Мы вправе составить себе идеал человеческой природы, к которому человеку следовало бы стремиться»
Илья Мечников, 1907 год
«Совершенно ошибочен взгляд прагматизма, что истина есть полезное для жизни. Истина может быть вредна для устройства обыденной жизни».
Николай Бердяев
В ряду авторов идеи управляемой эволюции необходимо упомянуть рядом с Николаем Вавиловым только что процитированного джулиана Хаксли, Джона Холдейна и еще целый ряд ученых и философов, высказывавших сходные мысли. Однако именно Вавилов наиболее четко сформулировал суть происходящих изменений в мировоззрении и целях практической деятельности человечества.
Российский генетик говорил о селекции - создании новых сортов сельскохозяйственных растений и пород домашних животных. Селекция в то время основывалась на использовании различных приемов создания новых комбинаций наследственных признаков - гибридизации, мутагенезе и отборе. Возникновение новых комбинаций оставалось процессом неуправляемым, случайным с точки зрения преследуемых селекционером целей. Как уже указывалось, технологическая неэффективность евгенических программ сочеталось с этическими дилеммами и социополитическими конфликтами.
Тем не менее, перспективы технологизации эволюционного процесса было осознано многими естествоиспытателями и гуманитариями. И даже более, то же самое можно сказать о близящемся наступлении эры телесного самоконструирования человека разумного. Еще в начале ХХ века, другой великий славянский мыслитель и ученый - Илья Мечников писал о неизбежности перехода человека к рациональному управлению собственной биологической природой: «Человеческая природа, должна быть видоизменена сообразно определенному идеалу. Садовник или скотовод не останавливаются перед данной природой занимающих их растений или животных но видоизменяет их сообразно надобности. Точно так же и ученый философ не должен смотреть на современную человеческую природу как на нечто незыблемое, а должен стремиться изменить ее ко благу людей» [3. с. 269-270]. Биологу вторил представитель гуманитарного знания - психолог Л.С.Выготский (1927 г.): «Когда говорят о переплавке человека, как о несомненной черте нового человечества, и об искусственном создании нового биологического типа, то это будет единственный и первый вид в биологии, который создаст себя сам» [4]. Это высказывание тем более показательно, что, как справедливо замечает В.М.Розин [5], Л.С.Выготского трудно отнести к сторонникам биологического редукционизма в психологии.
Но тогда еще контуры превращения телесности и сознания человека в объект инженерно-конструкторских разработок и технологических манипуляций воспринимались как философская, метафизическая проблема.
Рождение генетической инженерии в корне изменило ситуацию. Теперь мы располагаем мощным, хорошо разработанным и относительно доступным набором "инструментов" конструирования организмов с заранее запланированным набором наследственных, в том числе и неизвестных ранее признаков. Рутинными процедурами стали: 1. выделение из клетки отдельных генов, хромосом или их фрагментов, целых клеточных ядер;
2. синтез генов вне организма;
3. молекулярное клонирование - копирование и размножение выделенных или синтезированных генетических структур
5. трансгеноз - перенос и интеграция генов и их структурных элементов в геном (набор генов, обеспечивающих нормальную жизнь и размножение) иного организма;
6. соматическая гибридизация - объединение и согласование работы нескольких геномов, принадлежащих разным организмам в одной клетке, минуя обычный половой процесс.
Сейчас уже обозначились основные технологические схемы использования этого «инструментария», перспективы и сферы их применения: 1. создание организмов с модифицированным геномом; т.е. имеющих набор генов, отсутствующий у любого реально существующего биологического вида. (Например, сортов картофеля, в геном которого введены гены «тюрингенской бациллы», определяющей синтез токсина, смертельного для насекомых и других членистоногих, но безвредного для позвоночных животных и человека. Такие сорта не поражаются колорадским жуком.)
2. Генотерапия - лечение наследственных болезней с помощью введения нормальных генов в клетки носителей генов наследственных болезней
3. Генодиагностика (генетические тесты) - методы диагностики наследственной патологии, наследственной предрасположенности к определенным заболеваниям, генетически обусловленной реакции организма на конкретные лекарственные препараты и т.п., а также выявление носителей соответствующих генов, основанные на исследовании молекулярной структуры генома пациента. В расширенном толковании - методы обнаружения носителей любых генов, генотипов, наследственных признаков и т.п.
4. Генетическая дактилоскопия - использование тех же методов с целью генетической идентификации личности;
5. Клонирование целого организма и его отдельных органов, т.е.получение клона ѕ совокупности генетически идентичных клеток или особей, происходящих от общего предка путем бесполого размножения.
(Сразу заметим, существует заметная разница между строгим научным смыслом этих терминов и повседневным их употреблением. Например, генотерапией в средствах массовой информации, юридических и политических документах зачастую именуют любую целенаправленную перестройку генома человека (в частности, введение генов фотосинтеза); клонированием - воссоздание конкретной особи с использованием генетической информации молекул ДНК, выделенной из живых организмов или их останков, и прочее, и прочее, и прочее).
Скорость создания новых, генетически модифицированных организмов возросла в десятки раз. Самым радикальным образом были ликвидированы видовые репродуктивные барьеры. Для генетических технологий не существует по оценкам экспертов никаких принципиальных теоретических ограничений в конструировании любых мыслимых комбинаций наследственных признаков новых, искусственно выведенных организмов. Новые технологии схемы оказались в значительно большей степени согласуемы с этическими, культурными и психологическими установками, составляющими «символ веры» Западной цивилизации. Согласитесь, одно дело говорить о «рациональном подборе» родительских пар, совсем другое -об инъекции генов интеллекта в клетки новорожденного. А, значит, вопрос о будущем биологического вида Homo sapiens (человек разумный) переходит из сферы философских рассуждений и научной фантастики в сферу практической этики и политики [6-8].
Отметим, что содержание термина не исчерпывается и не сводится к целенаправленному вмешательству в геном человека и геномы других организмов. Во-первых, человек не просто стал технически способен создавать любые живые организмы, но и конструировать искусственные и естественные самовоспроизводящиеся экологические системы - геобиоценозы. Во-вторых, о чем будет сказано ниже и о чем говорил Л.С.Выготский, «переплавка человека» означает не только и не столько изменение его наследственности, сколько реконструкцию его психики - управление сознанием.
Красивая метафора Николая Вавилова - одного из прозвестников новой эпохи - на наших глазах превращается из научного прогноза в реалии глобализирующегося мира. Этот переход коренным образом изменяет не только идеологические, философские и мифологические стереотипы и догмы, радикальным трансформациям подлежит сам способ бытия человечества, его стратегия выживания. От принимаемых отдельными странами и международными организациями биополитических решений в ближайшее время станет зависимым эволюционное будущее человека и биосферы. Именно поэтому во введении в это исследование современные технологии реализации биовласти названы технологиями управляемой эволюции.
Список литературы
1. Вавилов Н.И. Избранные произведения. М.: Наука, 1966, с. 169..
2. Вельков В.В. Смысл эволюции и эволюция смысла // Человек. 2005. № 5. С. 5-67.
3. Мечников И.И. Этюды оптимизма. Изд. 6.- М.: Наука, 1987.-328 с.
4. Выготский Л.С. Исторический смысл асихологического кризиса (методологическое исследование) // Собрание сочинений в 6 т. М.: Педагогика, 1982. Т. 1. С. 43.
5. Розин В.М. Биологический подход: редукция и объяснение (к проблеме соотношения биологического и небиологического планов) // Мир психологии. 2005. № 4 (44). С. 13-31.
6. Фукуяма Ф. Наше постчеловеческое будущее. Пер. с англ. М.: АСТ, 2004. 343 с.
7. Хабермас Ю. Будущее человеческой природы. Пер. с нем. М.: Весь мир, 2003.144 с
8. Чешко В.Ф., Кулиниченко В.Л. Наука, этика, политика: Социокультурные аспекты современной генетики. Киев: ПАРАПАН, 2004. 228 с.
9. Bostrom N.Existantional Risks: Analizing of Human Extinction Scenarios and Related Hazard // Journal of Evolution and Technology. 2002.Vol. 9, 10. Глазко В.Н., Глазко Г.В. Введение в генетику, Киев: КВІЦ, 2003. С. 224-226.
11. Кимура М. Молекулярная эволюция: теория нейтральности. Пер. с англ. М.: Мир, 1985. С. 3, сл.
12. Никонов А.П.Апгрейд обезьяны: Большая история маленькой сингулярности М: НЦ ЭНАС, 2004
13. Drexler, E.. Nanosystems. New York: John Wiley & Sons, Inc., 1992
14. Бостром Н. Что такое трансгуманизм // Экогеософский альманах, СПБ.: 2000, №3, С.59-67 Цит. по: www.really.ru/review/faq.html
15. Кордюм В.А. Биоэтика - ее прошлое, настоящее и будущее // Практична ф_лософ_я.-2001.-№ 3.- С.4-20.
16. Поппер К.Р. Эволюционная эпистемология // Эволюционная эпистемология и логика социальных наук: Карл Поппер и его критики. М:Эдиториал УРСС, 2000.
17. Bostrom N. The Future of Human Evolution // Death and Anti-Death: Two Hundred Years After Kant, Fifty Years After Turing / Ed. Ch.Tandy. Palo Alto, California: Ria University Press, 2004. P. 339-371
18. Назаретян А.П Цивилизационные кризисы в контексте универсальной истории. М.: ПЕР-СЕ, 2001. 239 с.
19. Lem St. Summa technologiae. Wyd. 4. Krakow, 1984.-352 s.
20. Юдин Б.Г. О человеке, его природе и будущем // Вопр.философии.-2004.-№ 2.
21. Thompson B., Harrub B. Human cloning and stem-cell research sciences slippery slope // Reason and Relevation.-2001.-No 8, 9, 10.