Изучение истории семьи через семейную реликвию – дубас. Рассмотрение состава родословной. Изучение одежды коми-пермяков. Характеристика технологии изготовления дубаса. Выявление отношения коми-пермяков к дубасу в разное время и связи с историей страны.
Аннотация к работе
В наш высокоскоростной век, устремленный прямо вперед, преподавателям не редко приходится выслушивать протесты учеников, выраженные такому школьному предмету, как история. Дмитрий Сергеевич Лихачев писал: «… Без духовной оседлости, без ощущения корней, без любви, без интереса к собственной истории, дальней и близкой, к культуре своей страны не может быть полноценного человеческого счастья. Но человека сложно заставить полюбить и изучить историю Мира, если он не знает своей родословной, не знает своей собственной истории! Белые пятна в биографии этой семейной реликвии заставили подробнее разобраться в этой истории. Оказалось, что несложные переплетения нитей дубаса таили в себе сложные переплетения разных судеб и истории нашего государства.Мои родители Елена Ивановна и Владимир Леонидович работают учителями в Архангельской средней школе. Папа родился и вырос в селе Архангельское и работать приехал в родную школу. Родители дедушки жили в деревне Кубени. Его мама Габова Мария Петровна, дочка Петра Зиновьева из деревни Габово, работала учительницей в Кубеневской начальной школе. Ее муж Кривощеков Степан Матвеевич, участник Великой Отечественной войны, работал в Тукачевском леспромхозе.Нельзя ощущать себя носителем той или иной национальной традиции, не ознакомившись с таким важным обстоятельством жизни народа, как его происхождение, история, культура, декоративно-прикладное искусство. Каждый народ создает и сохраняет в костюме те особенности и элементы, которые в наибольшей степени соответствуют характеру его занятий, быту, природным условиям, отвечают представлениям народа о красоте. Дубас - тип сарафана из домотканого крашенного холста с неширокими пришивными лямками, который сшит из шести или восьми полотнищ ткани, причем две полоски использовались для пошива переда и шесть полосок для пошива спинки. Подвязывали дубас тканным или плетеным пояском, два раза обернутым вокруг талии и подвязанным, как правило, на правом боку так, чтобы кисти свисали до колен. Среди вещей, подаренных новорожденному, непременно был пояс; на свадьбах дружка подпоясывали полотенцем; при гадании обязательно снимали пояс и крест.Красильня представляла из себя рубленное помещение с русской печью, в которую вмуровывался чугунный котел объемом 3-5 ведер (примерно, 60 литров) для нагрева воды. При крашении применялись следующие ингредиенты: кубовая краска - индиго, сандал, железный купорос, медный купорос, шадрик или вязовая зола (неочищенный поташ), квасцы (соль сернокислого глинозема или сульфата натрия), известь, шубный клей, камедь, растительный, древесный клей, свинцовые белила, желтый крон, пивные дрожжи, ржаная мука. Если в кубе оставалась от прежних «вар» краска, ее не выливали, разбавляли горячей водой. Над каждым кубом был устроен специальный железный или чугунный круг толщиной до 5 сантиметров, на который одевали холсты (до 90 штук); круг опускали в чан. В котел наливали воду, прибавляли сандал, клей, квасцы, купорос; кипятили, давали отстояться, сливали жидкость в особую лохань и прибавляли к ней купоросного масла.Икона, которой уже больше двухсот лет и которая передается от матери к дочери в день свадьбы. Наста (коми-пермяцкое произношение Насти) родилась в 1886 году в деревне Секово Архангельской волости Соликамского уезда Пермской губернии. Коми-пермяки, как и крестьяне всей России, получив личную свободу, не получили достаточно земель. Из актов 1872 и 1873 гг. по 10 обществам Кудымкарской волости видно, что общая выкупная сумма за полученные 16306 десятин земли составила 209 тыс. рублей, т.е. больше 10 рублей за десятину, хотя продажная цена была 2 рубля 56 коп. Анна помогала мужу как дома, так и в поле, но большого достатка в семье не было.Часто так случается, что в нашем доме среди обычных повседневных вещей, оказываются настоящие сокровища истории. Пять разных поколений птицами отразились в зеркальной глади его озера-души. Часто проблема «отцов» и «детей» касалась нашей реликвии. Ни войны, ни жесткая политика, ни изменчивая мода, ни даже беспощадное время не смогли разорвать времен связующую нить. В начале работы мною была поставлена цель: изучение истории моей семьи через семейную реликвию - дубас.Размещено на .
План
Содержание
Введение
1. Моя родословная
2. Коми-пермяцкий национальный костюм
3. Синильное ремесло коми-пермяков в конце XIX - начале XX века
3.1 Синильное ремесло коми-пермяков в конце XIX - начале XX века
3.. Синельная мастерская в селе Архангельском
4. История нашей реликвии
Заключение
Литература
Приложения
Введение
В наш высокоскоростной век, устремленный прямо вперед, преподавателям не редко приходится выслушивать протесты учеников, выраженные такому школьному предмету, как история. А ведь именно в ней таятся жизненно важные и необходимые уроки для всего Мира. Дмитрий Сергеевич Лихачев писал: «… Без духовной оседлости, без ощущения корней, без любви, без интереса к собственной истории, дальней и близкой, к культуре своей страны не может быть полноценного человеческого счастья. Культурная среда также необходима для нравственной жизни, как растительный и животный мир для нашего биологического существования». Но человека сложно заставить полюбить и изучить историю Мира, если он не знает своей родословной, не знает своей собственной истории!
Вот уже более шести лет автор данной работы является участником фольклорного образцового ансамбля «Пoлянок». Один из основных принципов в этом ансамбле - естественность. Это касается не только самого выступления, но и, прежде всего, внешнего вида артистов. Костюмы для выступлений искали, в основном, в «бабушкином сундуке». Вот так в жизни автора появилась вещь, которой посвящается исследовательская работа. Это - дубас, старинный сарафан коми-пермяцкой женщины, передающийся из поколения в поколение.
Белые пятна в биографии этой семейной реликвии заставили подробнее разобраться в этой истории. Вместе с руководителем начали собирать по крупицам все, что было связано с дубасом.
Оказалось, что несложные переплетения нитей дубаса таили в себе сложные переплетения разных судеб и истории нашего государства. И, о ужас, это ЧУДО хранилось в обыкновенном шифоньере, среди повседневной одежды.
Было понятно, что это проблема. Но чья? Неужели только одной семьи!? Для того чтобы разобраться в данной ситуации был проведен опрос среди населения Архангельского поселения. (Приложение5) Вопросов было всего два: 1) Имеет ли ваша семья реликвии? Какие? 2) Какой статус они носят? Реликвии нашлись почти в каждом доме. Среди них оказались браные и вышитые полотенца, вазы, старинные предметы быта, элементы коми-пермяцкого национального костюма, религиозные ценности, вещи с далекого фронта… Однако со вторым вопросом получилось сложнее. Всего 17% опрошенных назвали реликвии семейной ценностью. 9% с горечью и досадой признались в том, что священная память утеряна. Огромный процент (26%) с умилением рассказывали о старинных вещах, как о сувенирах. Забавно было узнать, что редкие оригиналы и в наши дни используют по назначению культурное наследие наших предков - это всего 3% опрошенных. Но самое страшное то, что 45% с равнодушием признались: «реликвии затерялись среди обычных, повседневных вещей»! Люди относились к ним как простой материи, держали дома лишь потому, что так положено, так принято… Это является подтверждением того, что на рубеже второго и третьего тысячелетия мировая культура в результате научно-технического прогресса и процесса глобализации стала дуальной в планетарном масштабе. Это означает, что сегодня существует проблема нарушения гармоничного взаимодействия универсальной (англ. universal - всеобщий), то есть современной мировой культуры и традиционных локальных культур всего мира. Стало ясно: незнание истории своих реликвий, отсутствие достаточного внимания, уважения к ним - это общая проблема, которую надо решить, начав, прежде всего, с себя. Надо придать соответствующую окраску хотя бы немногим белым пятнам истории одной семьи, связанной с коми-пермяцким сарафаном - дубас.
Ансамбль «Пoлянок» в родном Пермском крае встречали тепло, «с хлебом солью» - по старой традиции. (Приложение 1) Но наш край является родиной коми-пермяков, поэтому на концертах «Пoлянок» не был единственным ансамблем, представляющим культуру этой нации. Сложно было чувствовать себя хранителем чего-то особенного, ценного, важного.
В 2006 году в Хантымансийский автономный округ, на международный форум общения народов Севера (стойбище «Нумсанг ех»), был приглашен фольклорный ансамбль «Пoлянок». (Приложение 2) Здесь пришло осознание того, как ценно прошлое и как невозможно без него будущее. Стало понятно, что духовная бедность и «дыры в прошлом» - самая большая трагедия любой страны. Встреча с другими национальностями и народами научила в полной мере любить и уважать культурное наследие наших предков. Возникло желание узнать все о родной нации - о коми-пермяках.
Это послужило основным стимулом к учебно-исследовательской работе. Название отразило в себе и предмет исследования, и назревшую в наше время проблему. «Переплетения в шифоньере: история семейной реликвии - дубас», так была названа работа, посвященная обыкновенному дубасу. Дубасу, для которого наш XXI век является уже третьим.
Предметом исследования является история дубаса. Объектом - история семей одного генеалогического древа, связанных с этой реликвией на фоне XIX-XXI веков. дубас пермяк реликвия родословная
В самом начале была поставлена следующая цель: Изучение истории моей семьи через семейную реликвию - дубас.
Для ее достижения нужно было выполнить следующие задачи: Рассмотреть родословную нашей семьи
Изучить одежду коми-пермяков
Подробно рассмотреть технологию изготовления дубаса
Выяснить, на примере моей семьи, отношение коми-пермяков к дубасу в разное время, и как это связывалось с историей страны.
Через дубас узнать историю рода по женской линии.
В настоящее время одним из важнейших направлений политики Пермского края и Коми-Пермяцкого округа стала проблема возрождения и сохранения культурных национальных традиций, поэтому тема исследования актуальна.
Наше государство уделяет много внимания возрождению семьи. Семья - это главная ячейка общества. Крепкая семья - сильное государство. Тема семьи во все времена будет актуальной и приоритетной.
Для работы были использованы в основном воспоминания родственников, которые помнили прабабушку и знали о прапрабабушке; чудом сохранившаяся автобиография прабабушки, написанная в 1937 году для органов по чистке партработников; архивные данные местного, районного, окружного музеев и районной библиотеки.
При работе над этнокультурной темой (Приложение 3-4), были рассмотрены книги Г.Н. Чагина - «Коми-пермяцкий национальный костюм», «Народы и культуры Урала в XIX-XX веках» и А.В. Черных - «Народы Пермского края. История и этнография». В них имеется большой объем информации о коми-пермяцком национальном костюме. В книге «Народы Пермского края. История и этнография» вскользь описан процесс синения ткани. Недостаточность литературы была восполнена архивными данными.
Методы исследования: Общенаучные: Общетеоретические: - абстракция и конкретизация
- анализ и синтез
- сравнение
- противопоставление
- индукция и дедукция
Социологические: - опрос
Конкретно-научные: Теоретические: - анализ литературы, архивных материалов, документации
Эмпирические: - беседа
Вывод
Часто так случается, что в нашем доме среди обычных повседневных вещей, оказываются настоящие сокровища истории. Так вот и я однажды обнаружила «клад» в своем шифоньере. Долго, очень долго он ждал того момента, когда кто-то разглядит его истинную ценность. Старинный пра-прабабушкин дубас живет уже в третьем веке. Пять разных поколений птицами отразились в зеркальной глади его озера-души.
Часто проблема «отцов» и «детей» касалась нашей реликвии.
А дубас жил… Жил, не взирая ни на что. Ни войны, ни жесткая политика, ни изменчивая мода, ни даже беспощадное время не смогли разорвать времен связующую нить.
В начале работы мною была поставлена цель: изучение истории моей семьи через семейную реликвию - дубас.
Прежде всего, я коснулась и частично рассмотрела родословную нашей семьи. Оказалось, что в ней очень много белых пятен. Но эта неизвестность не повод для расстройства, а новая перспектива. Думаю, что в ближайшем будущем я займусь подробным изучением моей родословной.
Об одежде коми-пермяков мне многое было известно с раннего детства. Более подробную информацию я получила, работая над темой: «Отношение подростков к использованию элементов этнодизайна в молодежной моде».
А вот процесс технологии изготовления дубаса смутно представал передо мной. Здесь помогли архивные данные, воспоминания и информация из различных музеев.
Вскоре дело дошло до нашей семейной реликвии. Работа осложнилась тем, что пришлось одновременно рассматривать две параллельные истории: историю всего государства и историю нашей семьи. Все их переплетения и отражения были описаны в моей работе. Основывалась я на воспоминаниях родственников и, непосредственно, на официальных учебниках истории России. Все это было рассмотрено со стороны дубаса.
Через постепенное выполнение задач я достигла цели.
Уверена, что мое исследование актуально: как дерево сильно своими корнями, так и человек не может быть силен, крепок душою не зная своих корней.
Список литературы
1. А: архивные данные
2. Исторический очерк «Развитие ремесел и промыслов у коми-пермяков XIX - нач. XX веков». Из фонда окружного краеведческого музея им.Субботина-Пермяка.
3. Коми-Пермяцкий автономный округ на рубеже веков. - Кудымкар, Коми-Пермяцкое книжное издательство, 2010.- 195-196
4. Метрическая книга Михайло-Архангельской церкви. 1900-1910гг Фонд 8 оп.1 д.4 Кудымкарский окружной архив
5. Савельева С.Г. Автобиография. Из семейного архива Мальцевых.
6. Дерябин В.С. Савельев А.С. Некоторые особенности местного самоуправления в коми-пермяцкой деревне // Наш край выпуск 8 Кудымкар Коми-пермяцкое издательство, 2012 с 93-97
7. Климов А.Ф. Люди земли коми-пермяцкой // Наш край выпуск 7 Кудымкар Коми-пермяцкое издательство, 1995 с 99-102
8. Максименко О.А. Одежда коми // Народное творчество 2005 №5 с. 26-31
9. Тихонова Т.Н. Как изготовляли одежду в старину 2001 №5 с. 57-59
10. Третьяков А. Сведения о селе Архангельском, Соликамского уезда Пермской губернии. 1849г. - Из фонда Архангельского краеведческого музея. Копия Ученого Архива Государственного Географического Общества. XXIX.. 20.