Биографические сведения о жизни и творческом наследии А. Кунанбаева – поэта, общественного деятеля и основоположника современной казахской письменной литературы. Обзор литературных произведений писателя. Прогрессивные педагогические взгляды мыслителя.
Аннотация к работе
Однако они либо очень близки, либо совпадают с нашими взглядами по очень важным аспектам педагогической теории и практики "его отношение к телесным наказаниям, ряд принципов обучения и воспитания: взаимосвязь между трудовым, нравственным, умственным, эстетическим воспитанием; признание ведущей роли воспитания в формировании личности; труд как одно из главных средств воспитания и т.д.". К сказанному следует добавить, что Абай первым среди казахских просветителей, ученых и педагогов понимал и требовал учета возрастных и психологических особенностей детей в процессе их воспитания. Воспитатель, по его мнению, должен использовать в своей деятельности все факторы влияния на воспитуемого: семью, среду, общение. Абай - наставник и учитель, приобщая свой народ к великому наследию культуры русского народа, а через нее - к культуре других народов, возглавлял самое прогрессивное движение общественной мысли своего времени. Да, именно к молодежи - к будущему своего народа, а в его светлое будущее, несмотря ни на какие сложности своего времени, великий мыслитель, поэт просветитель - демократ не терял своей веры, утверждая: "Кто не испытывал зла?Анализ творческого наследия Абая позволяет высказать некоторые общие соображения относительно его "педагогических взглядов. Педагогические взгляды Абая носят ярко выраженный концептуальный характер: они целенаправленны, имеют определенное методологическое основание, методическое оснащение, объект и предмет, на которые направлена просветительско-педагогическая деятельность Абая. Во всем многообразии содержания и средств реализации педагогических взглядов Абай видит и всесторонне раскрывает основные направления и пути их реализации. Слияние национального и интернационального начал в его педагогических взглядах позволило ему увидеть пути преодоления вековой отсталости своего кочевого народа и приобщения его к достижениям культуры других пародов. Таким образом, беспощадно бичуя невежество, духовную нищету вершителей судеб народа, Абай в то же время впервые в истории казахской общественной мысли сказал свое новое слово, наполненное гуманистическими идеями, высказал свое отношение к семье, к родительскому долгу в воспитании детей, воспел женщину-мать как опору семьи, показал ее мудрость и стойкость в дружбе и любви.
Введение
Абай Кунанбаев - великий поэт, писатель, общественный деятель, основоположник современной казахской письменной литературы, реформатор культуры в духе сближения с русской и европейской культурой на основе просвещенного либерального ислама.
Абай родился 10 августа 1845 г. в Чингизских горах Семипалатинской области (по нынешнему административному делению) от одной из четырех жен Кунанбая, старшего султана Каркаралинского окружного приказа. Семья Абая была потомственно аристократической, и дед (Оскенбай) и прадед (Иргизбай) главенствовали в своем роду в качестве правителей и биев. Ему повезло в смысле семейного уюта и домашнего воспитания, поскольку и мать Улжан и бабушка Зере были чрезвычайно обаятельными и одаренными натурами. Именно с легкой руки матери данное отцом имя "Ибрагим" было заменено ласкательным "Абай", что означает "осмотрительный, вдумчивый". Под этим именем он прожил всю свою жизнь и вошел в историю.
Начатое в раннем детстве приобщение к устному творчеству народа и домашнее обучение у муллы было продолжено в медресе имама Ахмед-Ризы. Одновременно он учился в русской школе и к концу пятилетней учебы начинает писать стихи. С 13 лет Кунанбай начинает приучать Абая к административной деятельности главы рода. Ему пришлось вникнуть в межродовые тяжбы, ссоры, интриги и постепенно он испытал разочарование к административно-политической деятельности, что привело к тому, что в возрасте 28 лет Абай отходит от нее, целиком занявшись самообразованием. Но только к 40 годам он осознает свое призвание как поэта и гражданина, в частности, поставив под стихотворением "Лето" свое имя (ранее он приписывал свои сочинения другу Джантасову Кокпаю). Значительным импульсом в раскрытии высоких потенций Абая в этот момент стало его общение с ссыльными русскими, с Е.П. Михаэлисом, Н. Долгополовым, С. Гроссом. Обращение Абая к русской культуре, испытавшей в XIX в. свой период "бури и натиска" в литературе и искусстве, оказалось тем более естественным, что в восточной традиции поэтическое слово ценилось чрезвычайно высоко. Абаю оказалась близка поэзия Пушкина, Лермонтова, Гете и Байрона. Он в своих переложениях их на казахский тонко передавал дух переводимых стихов и адаптировал к мироощущению соплеменников.
На протяжении 20 лет чрезвычайно разносторонне расцветает гений Абая, он завоевывает необычайный авторитет, огромную и доселе в степи не встречавшуюся популярность. К нему стекаются акыны, певцы, композиторы, вокруг него толпится талантливая молодежь, создается социально-философская и литературная школы.
Надо представить себе казахское общество абаевской эпохи в целом. Это - прежде всего колония со всеми атрибутами смеси имперской и колониальной психологии, чванством, самодурством, лизоблюдством, наглостью, внутренней ущербностью. Но это одновременно традиционное общество, где вся жизнь человека на виду, где человека не оставляют в покое с его заботами и переживаниями, а постараются залезть в самую душу, внести семена подозрений и вражды, сплетен в ближайшее окружение. Невидимый человеческому глазу айсберг несовместимости с подлинным величием, большим человеческим сердцем на поверхности всплывал полицейской слежкой, сыском, враждебными действиями, вплоть до покушения на жизнь, клеветой и доносам. Воистину был прав Лермонтов: восстал он против мнений света один как прежде и убит. Но творчество Абая при всей его трагичности, вопреки превратностям судьбы, вопреки всем ненавистникам, крепко вросло в толщу народного сознания и продолжает питать его плодотворными импульсами. Не удалось противникам Абая самое страшное, чего хотели они добиться: сомкнуть кольцо вокруг поэта так, чтобы слово его осталось безответным. Они просчитались в главном. Слово Абая не могло остаться абсолютно неуслышанным.
Особое место в творчестве Абая занимает "Кара соз". Под этим наименованием объединены 45 "Слов" - небольших законченных фрагментов, выраженных в тщательно, художественно стилистически обработанной прозаической форме. Это и непосредственное обращение к читателю, откровенный разговор - собеседование, это и "ума холодных наблюдений и сердца горестных замет", это и философия жизни отдельного человека на фоне судеб народа. Термин "кара" (черный) в сочетании с термином "соз" (слово) чрезвычайно многозначен: это и обозначение прозы в отличие от рифмованной речи и текста, это и обозначение печали, и, наконец, обозначение, идущее от тюркской традиции, важного, значительного, первостепенного. "Кара соз" по жанру близки к тому, что в чингизовской традиции называлось "биликом", метким изречением, рассказом о жизненном примере, имеющим значение образца. По европейской традиции, это жанр "максим", "афоризмов", "бесед". А по сути "Кара соз" - исповедь. Данное на русском языке название этого произведения "Слова назидания" звучит сухо моралистично, менторски-наставительно. Но с ним приходится считаться как с высказыванием перед лицом мира и прежде всего своей собственной совестью, жанр, известный в мировой литературе со времен Марка Аврелия, Петра Абеляра, Блеза Паскаля и Жан-Жака Руссо. Но для тюркской литературы и казахской в особенности в силу преимущественно эпического характера, - но не только - "обнажение души", обнаруженное в "Словах назидания" - явление беспрецедентное. Исповедь - чрезвычайно ответственный жанр. Он требует от писателя предельной честности и искренности, здесь противопоказаны малейшая фальшь и рисовка. Абай хочет, чтобы его голос не был гласом вопиющего в пустыне. Канва повествования начинается с зачина, казалось бы, сугубо индивидуального: "Хорошо ли я прожил до сегодняшнего дня, но пройдено не мало: Но вот когда уже виден конец пути, когда обессилел и устал душой, я убеждаюсь в бесплодности своих благих стремлений, в суетности и бренности человеческой жизни". Так подводит Абай итог собственной жизни и объясняет решение записать "свои мысли". "Может быть, кому-то придется по душе какое-нибудь мое слово, и он перепишет его для себя или просто запомнит, и если нет - мои слова, как говорится, останутся при мне". Но трагизм ситуации не в обычной сентенции по поводу бренности жизни и свойственной ей суете сует. "Хоть и существую я, но поистине мертв. Не могу разобраться, в чем причина: то ли в бессильной досаде на сородичей, то ли в отверженности от самого себя, то ли еще в чем-то. По внешнему виду я вполне здоров, изнутри же мертв. Смеюсь ли, не чувствую радости. Что ни делал, говорю ли, смеюсь ли - все это как совсем не мое, а кого-то иного".
Всегда, когда возникает общественная потребность осмыслить время, в особенности время переломное, оно выдвигает людей, для которых это становится внутренней потребностью. К числу таких людей можно отнести выдающегося казахского поэта и демократа, просветителя 19 века Абая Кунанбаева, мировоззрение которого формировалось в период распада патриархально- феодальных отношений и зарождения отношений капиталистических, когда на жизнь казахской степи стало усиливаться.
Чем дальше вглубь истории уходила эпоха Абая, тем острее осознавалась необходимость изучения его многогранного наследия. Первыми за эту работу взялись литературоведы, значительно позднее педагоги.
В Казахстане написано немало исследований об Абае Кунанбаеве как великом поэте, мыслителе, просветителе, демократе дореволюционного периода это работы М. Ауэзова, К. Бейсембиева, Е. Бекмаханова, О. Сегизбаева, Б. Габдуллина, С. Зимнова, А. Маргулана, С. Муканова, М. Сиьченко, Н. Смирновой и др. Менее изучено его просветительско-педагогическое наследие.
Поэтическое творчество Абая неотделимо от его педагогических взглядов. О необходимости исследования произведений Абая с точки зрения их воспитательного значения впервые заговорил М. Ауэзов. "Возьмем назидания Абая о человечности, - писал он. - Среди них есть немало таких, которые с большим успехом послужат и для нашей действительности".
Отбирая исторически-прогрессивное из наследия Абая и ставя его на службу нравственному и эстетическому воспитанию учащихся, М. Ауэзов прежде всего обращается к патриотическим и интернациональным мотивам творчества поэта.
Поэт восстал против отсталости и рутины в общественной жизни, всей душой радостно приветствовал то новое, чему сам был свидетелем. Он призывал молодежь к учению, к овладению русской наукой, различными новыми ремеслами, советовал трудиться честно, на благо общества.
Особое значение в воспитании молодежи Абай придавал семейному воспитанию. Первые и самые главные воспитатели, учителя, по мысли Абая, - это родители.
Абай свято верил, что время, полное невежества и темноты, уйдет, и его сменит светлый мир, который будет построен молодыми.
В раскрытии педагогических взглядов Абая следует отметить работы таких казахстанских ученых, как Т. Тажибаев, К. Жарикбаев, Х. Суюншалиев, А. Казыбаев, Э. Нильдибаев, А. Сембаев, С. Срымбетов и др. Их исследования касались отдельных аспектов его педагогического наследия. В данной работе оно раскрывается в комплексе.
Педагогические взгляды Абая формировались в условиях феодально-родового строя, отдаленного от нас целой исторической эпохой.
Однако они либо очень близки, либо совпадают с нашими взглядами по очень важным аспектам педагогической теории и практики "его отношение к телесным наказаниям, ряд принципов обучения и воспитания: взаимосвязь между трудовым, нравственным, умственным, эстетическим воспитанием; признание ведущей роли воспитания в формировании личности; труд как одно из главных средств воспитания и т.д.". Это стало возможным благодаря выдающимся способностям Абая и тому, что великий просветитель был хорошо знаком с историей материальной и духовной культуры народов Востока, революционно-демократическими и педагогическими взглядами Н.Г. Чернышевского, В.Г. Белинского, Н.А. Добролюбова, К.Д Ушинского, выдающихся педагогов и просветителей Западной Европы.
Постижение педагогических взглядов Абая невозможно без изучения национальных истоков его творчества, без понимания того, что Абай впитал в себя все прогрессивное, что было в жизни самого казахского народа, в его народной педагогике, народной мудрости. Именно этим объясняется то обстоятельство, что в философских и педагогических воззрениях Абая национальное и интернациональное не противоставляются, а выступают в единстве как взаимосвязанные и взаимодополняющие идеи. То же самое можно сказать об освещении им вопросов взаимоотношения между культурами казахского и других народов.
Известно, что Абай не был человеком, полностью свободным от религиозных взглядов. Но когда вставал вопрос-наука или религия? - он без колебания занимал сторону науки. Видимо, это обстоятельство в решающей мере повлияло на его оценку религиозного воспитания, которое он решительно отвергал как реакционное. Он ратовал за светское образование и воспитание, раскрепощающее и развивающее ум, формирующее в ребенке человеческое достоинство.
Основанные на изучении трудов прогрессивных педагогов и национального опыта народной педагогики педагогические взгляды мыслителя соответствовали уровню развития современной ему науки, а во многих случаях и опережали ее.
К сказанному следует добавить, что Абай первым среди казахских просветителей, ученых и педагогов понимал и требовал учета возрастных и психологических особенностей детей в процессе их воспитания.
Абай считал, что основными признаками педагогического мастерства воспитателя, наставника являются целеустремленность, высокий уровень общей педагогической культуры, ум, доброе сердце, педагогический талант, готовность к постоянному поиску, доброжелательность.
Воспитатель, по его мнению, должен использовать в своей деятельности все факторы влияния на воспитуемого: семью, среду, общение.
Последнему он придавал особо важное значение.
Не будучи педагогом-ученым и педагогом-практиком в прямом и профессиональном смысле слова, Абай на основе обобщения своих наблюдений, опираясь на прогрессивные тенденции в развитии современной и предшествовавшей ему педагогической мысли сумел сформироваться как педагог-наставник, имеющий свои взгляды на теорию и практику воспитания молодого поколения.
Абай - наставник и учитель, приобщая свой народ к великому наследию культуры русского народа, а через нее - к культуре других народов, возглавлял самое прогрессивное движение общественной мысли своего времени. Он воплощал в себе все лучшие качества просветителя, способного вести за собой людей через все преграды, мешавшие на пути к светлому будущему.
Педагогическое наследие Абая Кунанбаева
У каждого народа обычно бывает великий и основной классик родной литературы, который считается светилом и мерилом в развитии национальной культуры. Академик Д.С. Лихачев в интервью по случаю 175-летию юбилея Т.Г. Шевченко казал: "Великий кобзарь Т. Шевченко был рожден на счастье украинского народа".
Перефразируя это емкое определение о классике украинской литературы, можно с уверенностью сказать, что А. Кунанбаев был рожден на счастье казахского народа.
А. Кунанбаев - великий поэт и мыслитель, родоначальник новой казахской реалистической литературы, основоположник казахского литературного языка.
В его беспримерной созидательной мощи, в многогранности его писательского облика, в стремлении творческого развития выразилась замечательная одаренность и духовная творческая сила породившего его казахского народа, который, веками пребывая в угнетении, сковавшем его духовное развитие, сумел сохранить в себе творческие силы, любовь к родной земле, гордое стремление к свободе, развитию, неизменные протест против произвола, насилия и деспотизма.
Многогранное творчество великого казахского поэта и мыслителя, просветителя-демократа А. Кунанбаева насыщено глубокими идеями в области философии, литературы, истории, педагогики, психологии. В нем нашли отражение передовые идеи современного ему казахского общества. Много внимания Абай уделяет вопросам государственного устройства, устройства суда биев, происхождения и образования казахских народностей, назначению искусства, роли поэта в жизни народа, формам и содержанию искусства, природе человека, его познавательных способностей. Освещая проблему этики, Абай пытался вскрыть причину падения господствующего класса.
В культурном наследии казахского народа творчество Абая занимает особое место. Оценка его в разные периоды развития нашего общества является как бы лакмусовой бумажкой, проявляющей ошибки и заблуждения времени и исследователей.
Первым биографом Абая был А. Букейханов, который опубликовал еще в 1905 г. В "Семипалатинском листке" и в 1907г. в "Записке Семипалатинского подотдела РГО" посмертную статью об Абае с целью широкого ознакомления народа с его именем и творчеством. В этих статьях, давая общие сведения о великом поэте, он пишет: "К 20-ти годам своей жизни Абай стяжал славу первого оратора, первого знатока народной жизни, ее юридических обычаев, знал на память многочисленные решения разнообразных дел знаменитыми биями Киргизской степи, благодаря своим стараниям и необычной памяти представлял ходячий сборник народных преданий, пословиц, сказок и афоризмов, созданных мудрецами Киргизской степи".
Резюмируя статью, автор пытается дать ответ на вопрос: "Кем он был для казахов?". Оценивая его творчество, А. Букейханов подчеркивал, что "Абэй. как покажут его стихи, представлял недюжинную поэтическую силу и составляет гордость казахского народа. Еще не было казахского поэта, так возвысившего духовное творчество народа, как Абай. Чудные его стихи, посвященные 4 временам года, сделали бы честь знаменитым поэтам Европы".
В работе "Главный казахский поэт" А. Байтурсынов стремится сообщить более подробные сведения о жизни Абая. Тесно увязывая пути формирования поэта со средой, развитием казахского общества, он пришел к выводу о том, что "среди казахов еще не было поэта, превзошедшего его умом и талантом … Наследие. Абая является ценным достоянием для казахского народа … Абая обязан знать каждый казах".
Поддерживая мнения предыдущих исследователей, м. Дулатов заключил: "Незнание заслуг Абая - большой недостаток казахов… Имя и слова Абая должны стать фундаментом нашей современной литературы".
В разные годы свой вклад в обогащение абаяведения внесли многие деятели культуры: С. Торайгыров,М Жумабаев, С. Муканов, Г. Мусрепов, М. Сильченко, Б. Кенжебаев и др.
Большую роль в изучении творчества Абая сыграл М. Ауэзов. В определении социального содержания творчества великого просветителя он исходил из того, что "Абай был выразителем взглядов трудящихся казахов … Был непреклонен и велик в выборе спасительного пути для своего терзаемого двойным угнетение народа".
По мнению М. Ауэзова, Абай был идеологом прогрессивной части казахского общества. "Абай, - писал М. Ауэзов, - возглавил самое прогрессивное движение в дооктябрьской истории общественной мысли своего народа и всего Ближнего Востока. Один из первых просвещенных деятелей казахского народа, он настойчиво разрушал преграды, которые мешали приобщению казахского общества к передовой культуре".
Все творческое наследие А. Кунанбаева составляет всего один большой объемистый том. В него входят исключительно живописная, высокохудожественная и доселе непревзойденная по своей философской глубине и завораживающе притягательной силе мастерства лирика поэта-классика, его три поэмы "Искандер" (об А. Македонском), "Масгут"(на воспит. тему) и незаконченное произведение "Сказание об Азиме", еще 45 слов назиданий (гаклия), очерк "Несколько слов о происхождении казахов" и письма. В лирику поэта мы включаем и его оригинальные и великолепные переводы, среди которых есть 7 отрывков из поэмы Пушкина "Евгений Онегин", 29 стихотворений Лермонтова, 11 басен Крылова, стихи Байрона, Гете, Адама Мицкевича, Бунина и др. Надо сказать, что Абай к художественным переводам подходил глубоко творчески и непринужденно, как поэт-соперник. Настолько они мастерски воплощались и звучали на родном языке, что казахи воспринимали и заучивали их наизусть, также естественно и непринужденно. На некоторые из своих произведений Абай придумывал музыку, и они звучали как казахские оригинальные песни. В частности, очень популярны были в народе песни "Письмо Татьяны", "Горные вершины". А "Письмо Татьяны" настолько полюбилось молодежи, что она даже стала объясняться в любви через эту песню и нарекла Татьянупо - казахски уменьшительно-ласкательным именем "Татиш". Многие современныеказахские композиторы обращаются к творчеству Абая и создают популярные песни и романсы на его стихи из превосходной любовной и пейзажной лирики.
Надо сказать, что Абай, как он сам о себе сказал, как "человека-загадку", долго не могли до конца понять и в советское время даже сами казахи. И несколько раз его творчество низвергали и возвышали вновь. Наконец, один из поэтов сказал, что Абай родил сто поэтов, а сегодня сто поэтов не могут родить одного Абая.
Изучая творчество Абая, можно видеть, как подлинно великий художник отразил в своих произведениях существенные стороны действительности той исторической эпохи, современником которой он являлся. Борьба за развитие национальной культуры, за рост народного сознания, за прогресс имела для Абая действенный смысл и значение. Абай - один из величайших гуманистов прошлого. Воздействовать на умы и чувства людей, обновлять общество по средством поэтического слова, глубокое уважение к достоинству человека - вот что характерно для Абая- гуманиста.
Не для забавы я слагаю стих, Не выдумками наполня юстих, Для чутких слухом, сердцем и душой
Для молодых я свой рождаю стих,- так сам Абай определил предмет своего творчества. Да, именно к молодежи - к будущему своего народа, а в его светлое будущее, несмотря ни на какие сложности своего времени, великий мыслитель, поэт просветитель - демократ не терял своей веры, утверждая: "Кто не испытывал зла? Теряет надежду лишь безвольный… Ведь истина, сто в мире нет ничего постоянного, значит, и зло не вечно… Разве после суровой многоснежной зимы не приходит весна - цветущая, многоводная, прекрасная?!"
Если обратиться к педагогическим взглядам Абая. формировавшимися в прошлом столетии, в условиях феодально-родового строя, то мы можем еще раз убедиться в их чрезвычайно современном звучании, Т.к. в них отражены основополагающие общечеловеческие и все временные проблемы психолога - педагогической теории и практики. Вот некоторые их них: "Лишь знаньем жив человек, лишь знаньем движется век, лишь знанье светоч сердец … ".
Абай не писал специальных психолого-педагогических трудов. Но почти все без исключения произведения пламенного наставника молодежи пронизаны дидактическими и нравственно - этическими назиданиями, опирающимися на интересы, нравственные идеалы и мудрость трудового народа, на творчество казахской народной интеллигенции - акынов и композиторов, на достижения общественной мысли народов Востока и Запада.
Актуальные сегодня мысли Аба и формировании нравственных принципов и нравственных норм поведения в процессе самой жизни в противовес религиозному учению о "божественной предопределенности" морали. По мнению Абая, человек не рождается с какими - то готовыми качествами личности. Все понятия о добродетели и пороке, все правила поведения при обретаются в процессе его жизни и деятельности. Он призывает молодых: Не кидайся на все сгоряча, Дарованьем своим гордись: И ты, человек, кирпич мирозданья
В зданье жизни самой ложись.
Ну чем не современный научный личностно-деятельный подход к изучению и воспитанию человека? Несмотря на разное социальное положение, утверждает Абай, люди от природы равны. Об этом прирожденном биологическом равенстве людей Абай пишет в З 4 слове Назиданий: "В этом мире рождение и рост, сытость и голод, горе и смерть, строение тела и место, откуда взялся человек и куда он должен отправиться, - все это одинаково".
А поскольку люди равны, то им незачем стремиться навязывать свою волю, силу другим, ибо они не лучше других. Наоборот, люди, народы должны проникнуться уважением в взаимным друг к другу, любить друг друга, жить в мире, не враждовать и не завидовать друг другу.
В центре миропонимания Абая, как и других мыслителей, таким образом, находится человек, сущность которого мыслитель рассматривает чрезвычайно многопланово, с точки зрения биологической, психологической, социальной и педагогической. Абая привлекает эстетический, этический облик человека, его образование и воспитание, мир его чувств и интеллекта, его идеалы и цель жизни.
Несмотря на прирожденное равенство, люди, далее утверждает Абай, в нравственном отношении друг с другом не равны: одни безнравственны, порочны, глупы, хитры, другие, наоборот, нравственны, добродетельны, умны, скромны и т. д. Объясняет он это различие в полнее логично ролью среды, в котором кроются основы, источники, общие предпосылки нравственности.
В наши сегодняшние грозные дни в государствах СНГ невольно приходим к мысли, а может быть, Абай был и прав на все 100 %, считая, что без кровопролития, без жертвоприношений человеческих жизней и судеб, а именно путем развития науки и просвещения, культуры можно было формировать и нравственность, и духовную, и материальную культуру народа и общества в целом.
Моральное сознание самого Абая, безусловно, опередило свое время, и на борьбу против старого мира его толкало прежде всего нравственное возмущение отсталостью, угнетенностью своего народа. Свой высший этический идеал Абай выразил в нравственной формуле: "Адам бол! - будь человеком", с которой он обращается прежде всего к молодежи. Этический смысла баевской формулы "Адам бол!" состоит в высокой оценке роли назначения человека в жизни. В его понимании человек должен сочетать в себе разум и гуманность, трудолюбие и образованность, дружбу и любовь. Он не уставал напоминать современникам, что солнце и луна - украшение небес; леса и ягоды - украшение гор, а крашение земли - человек.
Придавая первостепенное значение роли воспитания в становлении человека и борясь против тех, кто пытался пороки людей объяснить предписанием рока, судьбы, Абай подчеркивал, что человек не от природы получает нравственные качества, он становится нравственным или безнравственным лишь в процессе воспитания. Кто же является воспитателем ребенка? Конечно же, это прежде всего люди, которые его окружают. Их Абай делит на 3 группы. Абаевскую градацию нам можно взять на вооружение в руководстве воспитательным процессом для выяснения прежде всего упущений, а так же, предупреждений отклонений в нравственном формировании подрастающей личности. Итак, какие же это группы?
Во-первых, это Абаю, родители, братья, сестры, т.е. семейное, родственное окружение ребенка. Во - вторых, это учителя, воспитатели, наставники, т.е. взрослые люди, профессионально отвечающие за воспитание ребенка. И, в-третьих, это сверстники, друзья, товарищи.
Но Абай делает чрезвычайно важный нравственно-этический вывод: кто из этих категорий людей наиболее уважаем детьми, кому из них они больше верят, влияние того оказывается наиболее сильным, значительным. Любимый человек - есть первый и главный наставник детей.
Как много оставил нам Абай для педагогических размышлений и поисков эффективных путей нравственного формирования детей. "Любой теоретик и практик в области педагогики может согласиться, глядя на выделенные категории воспитателей, где, в какой группе сегодня ощутимы пробелы. Видимо они имеют место прежде всего в 1-ой и З-ей категории. т.к. менее всего педагогически управляемы. Ведь до сих пор никто из ученых - педагогов не занимался по-настоящему изучением проблемы воспитательного влияния на ребенка, подростка - его сверстников, товарищей. Ведь не секрет, что несмотря на наличие литературы по семейной и родительской педагогике, именно семья строит свое воспитательное влияние на ребенка по-прежнему стихийно". Абай же в своих назиданиях неоднократно напоминает, что нравы казахских детей портятся изза неправильного воспитания их родителей, наставниками, а так же в результате пагубного влияния невежественных сверстников.
Обращение к советам и нравственным заповедям Абая может очень нам помочь в преодолении собственного нравственного несовершенства и особенно в воспитании молодого поколения. Выдвигая свой нравственный принцип "Адам бол!" В цикле моралистических поэтических произведений, Абай разрабатывает для молодежи целый кодекс этических норм дружбы и товарищества, любви в супружестве, долга и совести, мужества и красоты человеческих отношений и т.д. В этом отношении характерны такие произведения, как: "О, джигиты, дорог смех, не шутовство", "В интернате учиться" и мн. др. Если в одних стихотворениях Абай учит, что надо делать, чтобы быть человеком, то в других учит, чего не следует делать, чтобы стать человеком. Например, "Не щеголяй вещами", "Измучен, обманут я всем вокруг" и др.
Высоко оценивая роль воспитания в изменении нравов людей, Абай определяет нравственные цели воспитания и образования. Высшая цель воспитания, по мнению Абая, - сделать из ребенка труженика и патриота, а цель обучения - познание вселенной, приобретение знаний, получение образования и профессии.
Главными средствами нравственного воспитания Абай считает труд и просвещение народа. У него нет почти ни одного произведения, где не говорилось бы о значении труда в жизни человека. Абай воспевает труд как жизненную потребность человека и как основу его нравственности. Человек труда - есть истинный носитель добродетели, он, по Абаю,- "адамнын ?улиесі" - святой человек. Что касается науки, просвещения, то их Абай считает универсальными средствами для разрешения всех нравственных проблем, т.е. воспитание в молодом человеке стремления к знанию, к разумности. Абай стремится доказать необходимость сделать этику научной, а науку - этичной, нравственной. Один из путей достижения этого идеального соотношения Абаю видится в благоразумно и умеренности -?ана?ат ету.
Умеренность у Абая в потребностях и тем более в поступках выступает как единая нравственная категория, заповедь. Знать меру всему и всего - большое дело.
Не запутывайся в мыслях, одевании, не лишайся здравого рассудка. В еде, в питье, в схеме, в одевании, в объятиях, в поцелуях, в страсти, к богатству, даже карьеризму и хитрости - во всем имеется мера. Все, что сверх меры- зло".
А меру человеку должна подсказать совесть, являющаяся нравственным регулятором поступков и поведения. Совестливый человек чувствует свою моральную ответственность перед окружающими людьми, т.к. совесть - это самооценка личностью своих поступков. А чтобы вовремя удержать себя от безнравственных поступков, Абай предлагает постоянные самоотчеты перед своей совестью.
Таким образом, Абаем формулируются в его поэзии и прозе, наиболее общие нравственные принципы его высшего этического идеала "Адам бол!". Это, во-первых, трудолюбие, во-вторых, стремление к знанию, разумности, в-третьих, умеренность, в-четвертых, совестливость и, в-пятых, самоконтроль, самовоспитание, самодисциплина.
Действенность художественного слова абаевского стиха. Имеющего "золотое содержание и серебряную оправу" заключается в очень важной особенности - в глубоком психологическом содержании, в тонком знании Абаем не только человеческого духа, но и души его. Поэтому так доходчивы его произведения и понятны широким народным массам.
Педагог - просветитель много думал о смысле человеческого счастья, рассматривая его как критерий морали. Он считал, что человек должен стремиться к счастью, что желание достичь счастья является важнейшим фактором, определяющим жизнь людей. Смысл же жизни и счастья он видит в знании, в труде, в благих деяниях на пользу народу, которые имеют не проходящее значение. Сам Абай являл собой пример такого бескорыстного служения народу.
Таким образом, одной из отличительной особенностью творчества Абая является то, что он последовательно проповедует идею просвещения своего народа через сближение с общечеловеческого культурой. Абай продолжает нравственно воспитывать не только объективным содержанием своего глубоко гуманного творчества, но и своей личной страстной позицией учителя, проповедника доброты и гуманизма, истинного учителя молодежи и учителя учителей. Видимо, вовсе времена, пока существует человечество, оно будет учить и воспитывать, несмотря ни на какие трудности. И слова Абая, обращенные к учительству, звучат особенно актуально и призывают его к оптимизму и вере в конечные результаты своего труда: Тверже ногу, шагай смелей
И тогда не погибнет труд.
Речи тех, кто учит детей, Как зерно, в земле прорастут.
Итак, можно с полным правом утверждать, что провозглашенные в прошлом столетии Абаем новые моральные нормы, осуждающие с одной стороны, подлость, нечестность, распутство, с другой - возвышающие любовь к труду, самоотверженную борьбу за интересы народа, честность, правдивость, упорство в изучении науки, его высший этический идеал "Адам бол!" не только не утратили своего значения в наше время, а приобрели новую силу звучания и требуют самого пристального изучения и овладения ими каждым.
Педагогические взгляды Абая при совершенно очевидном влиянии на их формирование прогрессивных традиций общей и педагогической культуры древнего Востока, западной и русской педагогической мысли XIX столетия не были подражательными. Можно смело утверждать, что педагогические взгляды великого казахского просветителя были самостоятельными, самобытными. Этим он обязан не только своим выдающимся способностям, но прежде всего глубоким связям с родным народом, народной педагогикой, народной мудростью, которые с такой полнотой и выразительностью воплощены во многих его стихах, ставших афоризмами. Педагогические взгляды Абая в такой же степени самобытно-национальны, в какой они интернациональны. Слияние национального и интернационального начал в его педагогических взглядах позволило ему увидеть пути преодоления вековой отсталости своего кочевого народа и приобщения его к достижениям культуры других пародов. Выступая против традиций и обычаев, лишающих человека возможности выбора спутника жизни, вообще возможности выбрать себе собственный жизненный путь, Абай ратовал за полное равенство мужчины и женщины в экономическом, политическом, юридическом отношениях. Только тогда брак может быть действительно равноправным, а взаимная любовь станет действительно идеальной. Таким образом, беспощадно бичуя невежество, духовную нищету вершителей судеб народа, Абай в то же время впервые в истории казахской общественной мысли сказал свое новое слово, наполненное гуманистическими идеями, высказал свое отношение к семье, к родительскому долгу в воспитании детей, воспел женщину-мать как опору семьи, показал ее мудрость и стойкость в дружбе и любви.
Поэтому поэт утверждал: "Лишь знаньем жив человек, лишь знаньем движется век! Лишь знанье - светоч сердец!" Подчеркивая трудность овладения знаниями, Абай говорил, что дело это еще не превратилось среди казахского народа в традицию, отсутствует стремление людей к знаниям, и виноваты в этом экономические, социальные условия. Поэт не скрывает суровую правду о том, что отсутствие знаний, невежество делают человека неполноценным. Духовное совершенствование личности во многом зависит от приобретения знаний, просвещения. "Знание человека, - писал Абай, - это мерило человечности". Поэт-просветитель призывает молодежь учиться не ради сиюминутных интересов, а ради служения светлому будущему своего народа, ради исполнения своего долга перед своей совестью. Всем своим существом Абай протестует против религиозно-схоластического образования. По его мнению, такие "знания" требуют лишь бессознательного заучивания лишенных смысла текстов Корана и религиозных премудростей. Он с глубоким сожалением вспоминает годы, проведенные в медресе. Видя невежественность мулл, их темноту, с одной стороны, и жадность к наживе, с другой, Абай откровенно бросал им в лицо обвинение и говорил: "Это лживые и коварные люди, хорошо сознающие всю шаткость своего положения и никогда не расстающиеся с четками и чалмой". Исследователь творчества Абая А. Жиреншин пишет: "Мудрость Абая состоит в том, что он откровенно признавал, что религиозное учение ислама не может дать пищу для овладения знаниями, росту самосознания человека, развитию его умственных способностей, оно - преграда на пути прогресса". "И мулла в чалме огромной вкривь толкует нам закон. Жаден, слеп душою темной, - С беркутом не схож ли он?" Беспочвенному религиозному обучению Абай противопоставил светскую науку, приобщающую человека к научным достижениям человечества, открывающую глаза темному люду, просветляющему его душу, науку, которую сам поэт называл "ключом к миру". Абай говорил, что религия и наука - это небо и земля. Между людьми, овладевающими в какой-то степени новыми, прогрессивными знаниями, и людьми религиозного воспитания и образования поэт усматривал существенные различия. Разум и доброта, упорство, скромность и труд - вот пять добродетелей, которые он призывает избирать. Они никогда не подведут, не предадут. Он пишет: Пускай ученым не стал, пусть выпал жребий иной, но в жажде знанья залог твоей дороги прямой. Не говори: "Не смогу". Стремись к познанью душой. Только обладая необходимой суммой знаний, человек может познавать мир, отличать добро от зла, полезное от вредного, и лишь тогда от него можно ждать пользы, которая так необходима для прогресса казахского общества. Сам Абай был ярким примером человека, стремящегося к овладению высотами науки. Он прошел большой и нелегкий путь самообразования, в течение всей жизни изучал русскую и западную науку и культуру. Он воспитал в себе неукротимый дух познания, самостоятельность в своем стремлении к идеалам просвещенных культурных народов. Верный сын своего народа и истинный поэт-просветите
Вывод
Абай (Ибрагим) Кунанбаев - великий поэт, писатель, общественный деятель, основоположник современной казахской письменной литературы, реформатор культуры в духе сближения с русской и европейской культурой на основе просвещенного либерального ислама.
Анализ творческого наследия Абая позволяет высказать некоторые общие соображения относительно его "педагогических взглядов.
Педагогические взгляды Абая тесно связаны с его философскими, социально-психологическими взглядами, с его мировоззрением и служат как бы сферой практической реализации последних.
Педагогические взгляды Абая носят ярко выраженный концептуальный характер: они целенаправленны, имеют определенное методологическое основание, методическое оснащение, объект и предмет, на которые направлена просветительско-педагогическая деятельность Абая.
Во всем многообразии содержания и средств реализации педагогических взглядов Абай видит и всесторонне раскрывает основные направления и пути их реализации. Речь идет об умственном, профессионально-трудовом, нравственном воспитании, роли и возможностях семьи в воспитании детей.
Абай глубоко осознавал единство, взаимосвязь, взаимозависимость и взаимодействие всех компонентов педагогического процесса, предвосхитив тем самым идею системно-комплексного подхода к воспитанию в современной педагогике.
Педагогические взгляды Абая при совершенно очевидном влиянии на их формирование прогрессивных традиций общей и педагогической культуры древнего Востока, западной и русской педагогической мысли XIX столетия не были подражательными. Можно смело утверждать, что педагогические взгляды великого казахского просветителя были самостоятельными, самобытными. Этим он обязан не только своим выдающимся способностям, но прежде всего глубоким связям с родным народом, народной педагогикой, народной мудростью, которые с такой полнотой и выразительностью воплощены во многих его стихах, ставших афоризмами.
Педагогические взгляды Абая в такой же степени самобытно-национальны, в какой они интернациональны. Слияние национального и интернационального начал в его педагогических взглядах позволило ему увидеть пути преодоления вековой отсталости своего кочевого народа и приобщения его к достижениям культуры других пародов. Выступая против традиций и обычаев, лишающих человека возможности выбора спутника жизни, вообще возможности выбрать себе собственный жизненный путь, Абай ратовал за полное равенство мужчины и женщины в экономическом, политическом, юридическом отношениях. Только тогда брак может быть действительно равноправным, а взаимная любовь станет действительно идеальной.
Таким образом, беспощадно бичуя невежество, духовную нищету вершителей судеб народа, Абай в то же время впервые в истории казахской общественной мысли сказал свое новое слово, наполненное гуманистическими идеями, высказал свое отношение к семье, к родительскому долгу в воспитании детей, воспел женщину-мать как опору семьи, показал ее мудрость и стойкость в дружбе и любви.
Таким образом, одной из отличительной особенностью творчества Абая является то, что он последовательно проповедует идею просвещения своего народа через сближение с общечеловеческого культурой. Абай продолжает нравственно воспитывать не только объективным содержанием своего глубоко гуманного творчества, но и своей личной страстной позицией учителя, проповедника доброты и гуманизма, истинного учителя молодежи и учителя учителей. Видимо, вовсе времена, пока существует человечество, оно будет учить и воспитывать, несмотря ни на какие трудности. И слова Абая, обращенные к учительству, звучат особенно актуально и призывают его к оптимизму и вере в конечные результаты своего труда: Тверже ногу, шагай смелей
И тогда не погибнет труд.
Речи тех, кто учит детей, Как зерно, в земле прорастут.
Итак, можно с полным правом утверждать, что провозглашенные в прошлом столетии Абаем новые моральные нормы, осуждающие с одной стороны, подлость, нечестность, распутство, с другой - возвышающие любовь к труду, самоотверженную борьбу за интересы народа, честность, правдивость, упорство в изучении науки, его высший этический идеал "Адам бол!" не только не утратили своего значения в наше время, а приобрели новую силу звучания и требуют самого пристального изучения и овладения ими каждым.
Педагогические взгляды Абая при совершенно очевидном влиянии на их формирование прогрессивных традиций общей и педагогической культуры древнего Востока, западной и русской педагогической мысли XIX столетия не были подражательными. Можно смело утверждать, что педагогические взгляды великого казахского просветителя были самостоятельными, самобытными. Этим он обязан не только своим выдающимся способностям, но прежде всего глубоким связям с родным народом, народной педагогикой, народной мудростью, которые с такой полнотой и выразительностью воплощены во многих его стихах, ставших афоризмами. Педагогические взгляды Абая в такой же степени самобытно-национальны, в какой они интернациональны. Слияние национального и интернационального начал в его педагогических взглядах позволило ему увидеть пути преодоления вековой отсталости своего кочевого народа и приобщения его к достижениям культуры других пародов. Выступая против традиций и обычаев, лишающих человека возможности выбора спутника жизни, вообще возможности выбрать себе собственный жизненный путь, Абай ратовал за полное равенство мужчины и женщины в экономическом, политическом, юридическом отношениях. Только тогда брак может быть действительно равноправным, а взаимная любовь станет действительно идеальной. Таким образом, беспощадно бичуя невежество, духовную нищету вершителей судеб народа, Абай в то же время впервые в истории казахской общественной мысли сказал свое новое слово, наполненное гуманистическими идеями, высказал свое отношение к семье, к родительскому долгу в воспитании детей, воспел женщину-мать как опору семьи, показал ее мудрость и стойкость в дружбе и любви. Абай обращался к молодым людям со страстным призывом: Поверь, о юноша, мне: Бесценны знанье и ум.
Все творческое наследие А. Кунанбаева составляет всего один большой объемистый том. В него входят исключительно живописная, высокохудожественная и доселе непревзойденная по своей философской глубине и завораживающе притягательной силе мастерства лирика поэта-классика, его три поэмы "Искандер" (об А. Македонском), "Масгут"(на воспит. тему) и незаконченное произведение "Сказание об Азиме", еще 45 слов назиданий (гаклия), очерк "Несколько слов о происхождении казахов" и письма. В лирику поэта мы включаем и его оригинальные и великолепные переводы, среди которых есть 7 отрывков из поэмы Пушкина "Евгений Онегин", 29 стихотворений Лермонтова, 11 басен Крылова, стихи Байрона, Гете, Адама Мицкевича, Бунина и др. Надо сказать, что Абай к художественным переводам подходил глубоко творчески и непринужденно, как поэт-соперник. Настолько они мастерски воплощались и звучали на родном языке, что казахи воспринимали и заучивали их наизусть, также естественно и непринужденно. На некоторые из своих произведений Абай придумывал музыку, и они звучали как казахские оригинальные песни. В частности, очень популярны были в народе песни "Письмо Татьяны", "Горные вершины". А "Письмо Татьяны" настолько полюбилось молодежи, что она даже стала объясняться в любви через эту песню и нарекла Татьянупо - казахски уменьшительно- ласкательным именем "Татиш". Многие современные казахские композиторы обращаются к творчеству Абая и создают популярные песни и романсы на его стихи из превосходной любовной и пейзажной лирики.
Надо сказать, что Абай, как он сам о себе сказал, как "человека-загадку", долго не могли до конца понять и в советское время даже сами казахи. И несколько раз его творчество низвергали и возвышали вновь. Наконец, один из поэтов сказал, что Абай родил сто поэтов, а сегодня сто поэтов не могут родить одного Абая.
2. Валиханов Ч.Ч. Собрание сочинений в пяти томах. - Алма-Ата: Сов. Энциклопедия, 1985. Т.3. - 416 с.
3. Джумагулов К.Т. Ибрай Алтынсарин и развитие культуры казахского народа. - Алма-Ата: "Казахстан", 1984. - 204 с.
4. Бейсембиев К.Б. Очерки истории общественно-политической и философской мысли Казахстана (дореволюционный период). - Алма-Ата: "Казахстан", 1976. - 428 с.
5. Кунанбаев А. Собрание сочинений в одном томе: стихотворения, поэмы, проза. - М.: Худож. лит., 1954. - 416 с.
6. Кунанбаев А. - Избранное. - М.: Художественная литература. 1981. 2. Абай. Слова назидания. - Алма-Ата: Жалын, 1982.
7. Кунанбаев Абай (Ибрагим). Полное собрание сочинений. В 2-х т. (на каз. языке) - Алма-Ата: Гылым, 1977.
8. Ауэзов М.О. Абай Кунанбаев. Статьи и исследования (на рус. и каз. языках). - Алма-Ата: Гылым, 1967.
9. Бромлей Ю.В., Подольский Р.Г. Создано человечеством. - М.: Политиздат, 1984.
10. Жиреншин А. Абай и его русские друзья. - Алма-Ата: Изд-во АН КАЗССР, 1949.
11. Жиреншин А. Абай и великие русские революционные демократы (па каз. языке). - Алма-Ата: Гылым, 1959.
12. Мырзахметов М. Мухтар Ауэзов и проблемы абасведения (на каз. языке). - Алма-Ата: Гылым, 1982.