Основные проблемы истории Отечества с древнейших времен до конца XIX века. Восточные славяне в древности. Древнерусское государство в IX – начале XII вв. Русские земли в XII – XV вв. "Новый период" в российской истории. Проблемы модернизации России.
Содержание учебного пособия соответствует государственному образовательному стандарту по Отечественной истории.
Введение
4
В современном мире имеются самые разнообразные высшие учебные заведения. При всех различиях их учебных программ студенты любой страны, любого вуза, любой специальности изучают историю своего Отечества. Для того чтобы изучать историю, как и любую другую науку, необходим учебник. Особенно это относится к естественным факультетам университетов, к техническим и экономическим вузам, где на овладение историческими знаниями отводится ограниченное время. В последние годы произошло насыщение рынка учебной, научно-публицистической и справочно-методической литературой по Отечественной истории. Студенты сегодня имеют возможность выбора различных, часто отличающихся друг от друга учебников и пособий. При этом знакомство с порой взаимоисключающими подходами, версиями и авторскими оценками исторических событий и личностей, поиск необходимой информации среди множества новых книг и журнальных публикаций вызывают у молодежи затруднения и в какой-то мере препятствуют формированию научных знаний.
В предлагаемом учебном пособии собрана и обобщена научная информация по различным аспектам развития российского исторического процесса. При подготовке пособия мы не только опирались на труды историков XIX-XX вв. В.О. Ключевского, А.А. Корнилова, С.Ф. Платонова, С.М. Соловьева, А.А. Рыбакова, Р.Г. Скрынникова, Е.В. Анисимова и др., но и стремились использовать их достижения в составлении учебников и курсов лекций по истории России. Кроме того, данное учебное пособие основано на современной исторической литературе, периодических изданиях (журналах "Вопросы истории", "Отечественная история", "Родина" и т. д.), словарях, справочниках, энциклопедиях и пособиях прошлых лет. Ограниченный объем пособия нередко вынуждал нас освещать некоторые вопросы курса предельно лаконично, сжато и в ряде случаев даже схематично.
Изучение любой научной дисциплины начинается с определения основных понятий. По мнению известного русского историка В.О. Ключевского, в научном языке слово "история" употребляется в двояком смысле: как движение во времени, процесс и как познание процесса. Поэтому все, что совершается во времени, имеет свою историю. Содержанием истории как науки, специальной отрасли научного знания служит исторический процесс, т.е. ход, условия и успехи человеческого общежития или жизнь человечества в ее развитии и результатах. Сегодня, говоря об истории, имеют в виду рассказ о прошлом, последовательное развитие действительности или науку, изучающую прошлое. История - это не просто повествование о случившемся, а наука, основой которой
5
являются собирание, систематизация, обобщение фактов, рассмотрение их в тесной взаимосвязи и совокупности. Главной задачей исторической науки является изучение конкретных условий, стадий и форм развития явлений и процессов прошлого. История призвана отражать реальность прошлого в его узловых моментах. Как отмечал известный римский политический деятель Марк Туллий Цицерон (106-43 гг. до н.э.), первая задача истории - воздерживаться ото лжи, вторая - не утаивать правды, третья - не давать никакого повода заподозрить себя в пристрастии или предвзятой враждебности.
Для состtrialия объективной картины исторического процесса историческая наука должна опираться на определенную методологию, т. е. на некие общие принципы, которые позволяли бы упорядочить весь накопленный исследователями материал и создавать эффективные объясняющие модели как прошлого, так и настоящего или даже будущего. Длительное время в исторической науке определяющей была субъективистская (объективно-идеалистическая) методология, объяснявшая исторический процесс действиями великих людей или правителей. Именно их умные расчеты или ошибки в конечном итоге приводили к тем или иным историческим событиям, совокупность и взаимосвязь которых определяла ход и результаты исторического процесса. При этом решающая роль принадлежала действию объективных надчеловеческих сил, т. е. Божественной воле, Провидению, Абсолютной идее и т.д. Вполне естественно, что в подобной методологической концепции исторический процесс приобретал целенаправленный характер, поскольку под действием надчеловеческих сил общество двигалось к великой, заранее определенной цели. Что же касается исторических деятелей, то они являлись лишь орудием, средством в руках этих сил.
Эта концепция не была идеальной и имела массу недостатков. Поэтому возникла необходимость в появлении новой методологии, более логичной и максимально приближенной к исторической действительности. В середине XIX в. немецкий мыслитель К. Маркс, пытаясь поставить историю на научную основу, сформулировал концепцию материалистического объяснения истории, в основе которой лежали четыре базовых принципа: 1) единства человечества (и как следствие, единства исторического процесса), 2) исторической закономерности (в историческом процессе действуют общие, устойчивые, повторяющиеся существенные связи и отношения между людьми и результатами их деятельности), 3) детерминизма (признание существования причинно-следственных связей и закономерностей), 4) прогресса
6
(поступательного развития общества, поднимающегося на более высокие уровни).
В основе материалистического понимания истории лежит формационный подход. С понятием общественно-экономической формации связано объяснение не только движущих сил исторического процесса, но и периодизации истории. К. Маркс считал, что если человечество закономерно, поступательно развивается как единое целое, то все оно должно проходить в своем развитии определенные этапы - общественно-экономические формации. Каждая формация представляет собой общество, находящееся на определенной ступени развития, общество со своеобразными отличительными характеристиками. Основу любой общественно-экономической формации составляет тот или иной способ производства, характеризующийся определенным уровнем и характером развития производительных сил и соответствующими производственными отношениями. Среди производственных отношений особо выделяются отношения собственности. Совокупность производственных отношений образуют базис формации, над которым надстраиваются политические, правовые и другие отношения и учреждения, которым соответствуют определенные формы общественного сознания (мораль, религия, искусство, философия, науки и т. д.). Таким образом, общественно-политическая формация включает в свой состав все многообразие жизни общества на том или ином этапе его развития.
С точки зрения формационного подхода, человечество в своем развитии проходит пять основных стадий (этапов, формаций) - первобытнообщинную, рабовладельческую, феодальную, капиталистическую и коммунистическую. Смена формаций происходит путем социальных революций - "локомотивов истории", причинами которых, как правило, являются: в экономической сфере - конфликт между приобретшими новый характер производительными силами общества и консервативной, устаревшей системой производственных отношений, в политической сфере - усиление социальных антагонизмов и обострение классовой борьбы между господствующим классом, весьма заинтересованным в неизменности существующих порядков, и угнетенными массами, требующими улучшения своего экономического, социального и политического положения. Революция, какой бы характер она ни носила, приводит к смене господствующего класса. Победивший класс, как правило, осуществляет масштабные преобразования во всех сферах общественной жизни и создает тем самым предпосылки для формирования новой системы социально-
7
экономических, правовых и иных общественных отношений, нового сознания и т. д. Именно в таком варианте идет становление и развитие новой формации.
В целом материалистическая концепция К. Маркса вполне пtrialема для объяснения исторического процесса и имеет ряд сильных сторон. Так, на основе определенных критериев эта методология создает четкую объяснительную модель всего исторического развития. Исходя из основных положений формационного подхода историю человечества можно представить как объективный, закономерный и поступательный пtrialс, в котором ясно прослеживаются движущие силы, основные этапы, особенности, закономерности и т. д. Однако при всей своей универсальности эта концепция не лишена и весьма существенных недостатков, на которые достаточно часто указывают и отечественные, и зарубежные исследователи.
1. Формационный подход предполагает однолинейный характер исторического развития. Теория формаций была сформулирована на основе обобщения исторического пути Западной Европы. Часть стран, особенно восточных, не укладывались в схему чередования пяти ступеней развития. Поэтому восточные государства К. Маркс отнес к т. н. "азиатскому способу производства", на основе которого образуется особая формация (эту проблему Маркс оставил без подробной разработки). Это позволяет сделать вывод о том, что материалистическая концепция создает определенные трудности в отражении многовариантности исторического развития. 2. Для данного методологического подхода характерна жесткая привязка любых исторических явлений к системе экономических отношений, к определенному способу производства. При этом исторический процесс рассматривается с точки зрения становления и смены способа производства, а основному объекту истории - человеку - отводится лишь второстепенная роль. В этом отношении в определенном смысле принижается личностное содержание исторического процесса, а вместе с ним и духовных факторов исторического развития. 3. Формационный подход абсолютизирует роль конфликтных отношений, в т. ч. и насилия, в историческом процессе, который рассматривается в основном через призму классовой борьбы. Поэтому данная концепция значительную роль отводит не только экономическим, но и политическим процессам. Однако социальные конфликты, хотя и являются важным атрибутом общественной мысли, на самом деле не играют в ней определяющей роли. 4. Марксистская теория предполагает, что исторический процесс имеет не только начальную, но и конечную стадию своего развития. Начало истории - первобытнообщинная
8
формация - является неопределенно протяженным этапом в развитии человечества. При определении этой стадии игнорировались качественно разные этапы в предыстории и первых этапах истории человечества. Последняя формация - коммунистическая - означает, по существу, конец истории, поскольку в ней, как считал К. Маркс, будут устранены все противоречия, которые на самом деле являются основными движущими силами исторического прогресса.
В современной науке альтернативой формационному подходу является теория цивилизаций. По своему происхождению понятие "цивилизация" связано с понятием "гражданский" (civilis) в его противопоставлении понятию "естественный" (naturalis). Эта дихотомия впервые появилась в античной теории права и восходит к трудам Аристотеля и философов-стоиков. В эпоху Возрождения впервые появился глагол "цивилизовать", который обозначал переход людей в истории от состояния невежества и дикости к гражданскому, культурному и государственному состоянию. В XVII в. - первой половине XVIII вв. этот глагол получил широкое распространение в трудах английских и французских философов-просветителей. Однако потребность в понятии "цивилизация" как центральном в теории истории возникла лишь в середине XVIII в. Французские просветители (Ф. Вольтер, Ж.-Ж. Руссо и др.) рассматривали это понятие как близкое по содержанию к понятиям духовной культуры, разума и справедливости. В XIV в. в странах Европы в многочисленных фундаментальных трудах цивилизация преподносилась как комплексное состояние общества, в котором культуре принадлежало высокое место.
В процессе дальнейшей разработки понятия цивилизации в его толкование вносились новые характеристики. Так, немецкий ученый И. Кант разграничил понятия культуры и цивилизации, поскольку последняя, по его мнению, представляет лишь внешний "технический тип культуры", а в процессе развития общества их взаимодействие осуществляется противоречиво, ибо духовная культура, особенно в ее нравственной форме, отстает от цивилизации. Эта идея получила широкое развитие в трудах философов-идеалистов второй половины XIX в. О. Шпенглера, Ф. Ницше и др., которые утверждали, что развитие цивилизации неизбежно приводит к деградации и духовной гибели общества. О. Шпенглер писал, что цивилизацию следует рассматривать "как органически логическое следствие, как завершение и исход культуры". Поэтому связь
9
цивилизации и культуры определялась как констатация деградирующего состояния культуры.
В России в XIX в. концепция цивилизационного развития нашла свое отражение в работах социолога Н.Я. Данилевского, который под цивилизацией понимал определенный "культурно-исторический тип общества", существующий в рамках обособленных локальных образований. Каждая локальная цивилизация в своем развитии проходит четыре этапа: становления самобытности, юности (формирование политических институтов), зрелости и упадка. Н.Я. Данилевский обосновал содержание славянской цивилизационной общности и, сравнивая ее с западной цивилизацией, писал, что славянский мир отличают высокие духовные качества - мягкость характера, почтительность, стремление к свободе и справедливости. По мнению Н.Я. Данилевского, Европа - цивилизация стареющая, а славянская - юная, а потому между ними должен быть равноправный диалог на основе взаимного признания и внимания к духовным ценностям.
В XX в. традиции культурно-исторического подхода к анализу цивилизации развивал английский историк и философ А. Тойнби, определявший ее как особый вид отдельного конкретного общества. В своем фундаментальном труде "Исследование истории" он попытался дать ответ на вопрос о смысле исторического процесса. На основе систематизации огромного фактического материала он рассматривал развитие общества как круговорот локальных цивилизаций, которых он насчитал сначала 21, а затем сократил их численность до 13. По мнению А. Тойнби, основой цивилизационного процесса являются мировые религии, а его законом - способность общества давать адекватный "ответ на вызов" истории. В связи с этим каждая цивилизация отличается уникальностью своего жизненного пути. В русле данного направления рассматривались вопросы развития цивилизаций и социологом П. Сорокиным, который утверждал, что цивилизации представляют собой большие культурные суперсистемы, в сильной степени определяющие жизнь, организацию и функции малых групп и культурных систем, менталитет и поведение индивидов, множество конкретных исторических процессов и тенденций. Характеризуемая бесконечным многообразием проявлений, социокультурная реальность обладает системным единством и динамикой перехода из одного состояния в другое.
В современной науке, основанной на позитивных достижениях предшествующей теоретической мысли, цивилизация рассматривается как универсальное понятие, определяющее содержание всех общественных
10
процессов и лежащее в основе концепции выделения основных исторических этапов развития общества. Под цивилизацией понимают социокультурную общность, основными критериями которой являются уровень развития техники, социально-политических институтов и духовной культуры в их системном образовании. Обобщенным показателем выступает технология воспроизводства общественных процессов в единстве их материальных и духовных аспектов, способ реализации законов общественной жизни.
История - это колоссальный массив духовно-нравственного, культурного и социального опыта человечества, накопленный многими поколениями. Историческая наука делает доступной всем эту копилку человеческого опыта. Научное познание окружающего, в т. ч. и социального, является важным компонентом взаимодействия человека с миром. Массив социального опыта поколений каждый раз осмысливается заново. Поиск смысла истории упирается в современность, а историческая наука предстает как способ выявления единственно возможного процесса, который привел к этой современности.
Вопросы для самоконтроля
1. Что и как изучает история? Что оказывает влияние на анализ исторических событий?
2. Какие существуют подходы к изучению исторического процесса? Определите их положительные и отрицательные стороны.
3. Сравните понятия "формация" и "цивилизация". Почему цивилизационный подход получил столь широкое распространение?
Глава 1. Восточные славяне в древности. Древнерусское государство в IX - начале XII вв.
1.1. Проблема этногенеза восточных славян: теории происхождения и расселения. История народов нашей страны своими корнями уходит в глубокую древность. Родиной их далеких предков была Евразия. Исторический ландшафт заселенной славянами территории включал в себя огромные лесные массивы, широкую степь, пересекаемую крупными речными системами Днепра, Волги, Западной Двины, Днестра, Западного и Южного Буга. В отличие от Западной Европы здесь не было гор, разъединяющих народы. Главным местом обитания древних славян стал лес, который спасал от степных кочевников, давал пищу, одежду и обувь, жилище и топливо. Основными занятиями славянских племен были лесное подсечное земледелие, охота, бортничество, лесные
11
промыслы. Другой природной стихией древнего человека были реки с их обильными рыбными запасами. Реки являлись главными средствами сообщения. Именно по течению рек шла славянская колонизация, проходили торговые пути, связывающие славян с другими народами. Так, "путь из варяг в греки" через Днепр соединял Балтику с Черным морем и Византией. Именно на этом пути возникли первые города - Новгород, Смоленск, Киев. Другой речной путь - по Оке и Волге к Каспийскому морю - позволял славянам вести торговлю с государством болгар (ныне Чувашия и Татария). Третий путь соединял среднее течение Днепра с Доном и Северным Донцом и выходил в Азовское и Каспийское моря. По системе рек можно определить место обитания отдельных славянских племен. Главной водной артерией являлся Днепр. На правом берегу среднего течения Днепра и его правых притоках располагались поляне, древляне, дреговичи. Северяне и радимичи расселились на левых притоках Днепра. В верховьях Днепра, Волги, Западной Двины жили кривичи, а на Днестре, Южном Буге, ближе к Карпатским горам - волыняне, бужане и другие племена.
К востоку от Днепра, к югу от Оки и Верхней Волги тянулись степи. Из Азии, с Северного Кавказа проникали в южнорусские степи воинственные кочевые и полукочевые племена, представлявшие большую угрозу для славян. В IV-V вв. это были гунны, в конце VII в. появились авары, на смену которым пришли хазары, основавшие на Нижней Волге и в донских степях сильное государство - Хазарский каганат - со столицей Итиль. Хазары вели обширную торговлю со своими ближайшими соседями. В период расцвета каганата их влияние распространилось на Северный Кавказ. Некоторые славянские племена платили дань правителям Хазарии, устанавливали с ними торговые связи или вели вооруженную борьбу. В конце IX в. в Северном Причерноморье, в приазовских степях появилось тюркское кочевое племя - печенеги, постоянно совершавшее набеги на славянские земли. Во второй половине XI в. их сменили половцы, также достаточно часто нарушавшие границы славянских поселений. В результате постоянных столкновений различных кочевых, полукочевых и оседлых племен шел постепенный процесс складывания древнерусской народности.
Эпоха Великого переселения народов, к концу которой произошло выделение восточных славян, совершенствование орудий труда и техники земледелия, развитие ремесленного производства, привела к изменению социальной структуры общества: началось разрушение древних родовых связей и усиление связей территориально-политических. Радимичи, кривичи, поляне, дулебы и 12
другие славянские племенные союзы, о которых упоминает автор древнейшего летописного свода "Повести временных лет", являлись территориально-политическими, а не этническими образованиями. Стабильная оседлость и господство земледельческого хозяйства вызвали к жизни у восточных славян земледельческую общину ("мир", "вервь"), которая надолго стала основной первичной организацией восточнославянского общества. Несколько вервей объединялись в "землю", где постепенно обособлялась государственная власть. Эта власть в лице местных князей выполняла две основные функции: улаживание общинных споров и оборона территории от соседей (на севере - от набегов скандинавов, на юге - от разного рода кочевников-степняков). Кроме того, князь также руководил вооруженной силой - дружиной, вершил суд, за что ему платили дань на содержание его двора и дружины. Иногда в одном племени правили несколько князей.
Славяне, как и другие народы, находившиеся на стадии военной демократии, были язычниками. Они поклонялись силам природы, которые были непонятны человеку, обожествляли умерших предков. При всех неповторимых особенностях язычество восточных славян являлось лишь ветвью общеславянского, шире - общеиндоевропейского, более того - общечеловеческого древа языческой религии и мифологии. Моления славян-язычников своим богам были строго расписаны по временам года и важнейшим сельскохозяйственным срокам. Год определялся по солнечным фазам, поскольку солнце играло огромную роль в мировоззрении и верованиях древних земледельцев. Язычники стремились активно воздействовать на своих богов при помощи просьб, молений и жертвоприношений. В честь богов устраивались пиры, на которых закалывали быков, козлов, баранов, всем племенем варили пиво, пекли пироги. Знатоками обрядности и точных календарных сроков молений были волхвы, кудесники, ведуньи-знахарки, появившиеся еще в первобытную эпоху. Наряду с языческими молениями об урожае, которые составляли содержание годового цикла праздников, славянское язычество включало и первобытный анимизм (вера в леших, водяных, болотных духов) и культ предков (почитание мертвых, вера в домовых). Сложной обрядностью обставлялись свадьбы и похороны. Свадебные обряды были насыщены магическими действиями, направленными на безопасность невесты, переходившей изпод покровительства своих домашних духов в чужой род, на благополучие новой семьи, на плодовитость молодой четы. Погребальные обряды славян значительно усложнились к концу языческого периода в связи с
13
развитием дружинного элемента. Со знатными русами сжигали их оружие, доспехи, коней. На их могилах совершались ритуальные убийства их жен.
Впервые попытка зафиксировать на общегосударственном уровне высший круг языческих божеств принадлежит киевскому князю Владимиру I. Согласно летописи, Владимир велел поставить на холме возле княжеского двора идолов Перуна, Хорса (бога Солнца), Дажьдбога (бога света, тепла, плодородия), Стрибога (бога ветра, неба), Симаргла (бога почвы, корней растений), Мокоши (женское божество), а под холмом - "скотьего бога" Велеса (Волоса).
1.2. Образование государства у восточных славян. Роль норманнского влияния на развитие Древнерусского государства. Возникновение государства - закономерный этап в развитии общества. Это длительный и сложный процесс, растягивающийся на десятилетия и даже на века. В этой связи любую дату, означающую переход к государственным формам существования, можно рассматривать как условную. Государственность является следствием естественного стремления общества к упорядочению усложняющихся отношений между людьми. В первобытном обществе социальная жизнь регулировалась двумя основными принципами: обычаем (традицией) и правом сильного. Изменившиеся условия жизни, усложнившиеся межплеменные отношения, а также хозяйственная, экономическая деятельность побуждали людей к поиску новых форм общежития. Экономические факторы (рост производительности труда, появление излишков, разделение труда, развитие торговли), естественно, влияли на возникновение государства. Однако это влияние нельзя назвать определяющим. Первоначально формирующаяся государственная власть не претендовала на серьезное участие в хозяйственной жизни общества. Доказательством служит тот факт, что носители государственной власти (у славян - князья, дружинники) выделялись не по имущественному, а по профессиональному признаку. Одной из причин возникновения государства является осознание большинством членов общества необходимости ограничения родовой (патриархальной) власти старейшин, которая опиралась на силу традиций и на их собственный моральный авторитет. На первых порах основными функциями государственной (профессиональной) власти были суд и война. Кроме этого, носители власти заботились и о собственных интересах, что в конечном итоге привело к превращению государства в орудие группового обогащения.
Рассмотренные общие закономерности становления государственности у различных племен и этнических групп проявлялись по-разному. При этом
14
необходимо помнить, что государство не может быть навязано обществу не внешней силой, ни какой-либо социальной группой. Его становление всегда является результатом внутреннего развития, на которое влияют различные обстоятельства. Предпосылками образования государства у восточных славян являлись: развитие производительных сил восточнославянских племен, формирование соседской общины, развитие торговли, в т. ч. и международной, рост имущественного неравенства, выделение племенной знати, появление системы управления, наличие союзов славянских племен. Процесс огосударствления княжеской власти у славян значительно ускорился в IX в. под воздействием внешних факторов: на севере Восточно-Европейской равнины обычным явлением стали набеги скандинавов (варягов), а на юге обострились отношения славянских и тюркских племен. Таким образом, и на севере, и на юге возникла необходимость в создании серьезных оборонительных союзов, действующих регулярно, а также в придании княжеской власти постоянного и государственного характера.
"Повесть временных лет" сообщает, что новгородские старейшины пригласили на княжение варягов-скандинавов, сказав им: "Земля наша велика и обильна, только нет в ней порядка. Приходите княжить и владеть нами". Скандинавский конунг (князь) Рюрик, вероятнее всего, швед по происхождению, откликнулся на этот призыв и прибыл с дружиной в Новгород (ок. 862), посадив своих братьев Синеуса и Трувора в славянских городах Белоозеро и Изборск. Соратники Рюрика дружинники Аскольд и Дир нашли себе место на Днепре, в древнем городе Киеве. Однако не все складывалось так гладко, как повествует летопись. Пришествие скандинавов было встречено народным восстанием в Новгороде под предводительством Вадима Храброго, жестоко подавленном. Впрочем, варяги весьма прочно укрепились на Русской земле. После смерти Рюрика (879) его дружинник (по другим сведениям - родственник) Олег собрал войско из варягов, чуди (эстов) и славян, спустился с ними по Днепру, захватил Киев (882), убив княживших там Аскольда и Дира, посадил на их место малолетнего сына Рюрика Игоря и основал новое государство, названное впоследствии Древнерусским. Такова летописная легенда. Других сведений о появлении на Руси Рюрика и Олега у нас практически нет. Неизвестно, кто они, откуда пришли и где похоронены. Фактическим основателем династии киевских правителей в X в. стал именно Игорь (912-945) - первая конкретная фигура в Древней Руси, известная более или менее точно. Время же княжения Олега (882- 911) характеризовалось активизацией процесса объединения племен под властью
15
Киева, которая распространилась не только на полян, древлян и северян, но и на новгородских словен, кривичей, радимичей, уличей, а также на угорские племена чудь и мерю. Княжением Олега завершился процесс образования Киевской Руси, явившийся результатом длительной политической, экономической и культурной консолидации восточных славян.
Для русских историков факт призвания варяжского князя стал основанием считать его причастным если не к созданию основ русской государственности, то к появлению киевской династии. Историки XIX в. С.М. Соловьев и В.О. Ключевский отмечали, что объединению восточнославянских земель под властью Киева способствовали внутренние исторические и политические процессы: у многих племен имелись свои военные вожди (великие князья), например, Кий, Вячко, Радим и др. Но произошло это объединение в результате похода князя Олега и его дружины в 882 г. Помимо этой точки зрения в отечественной историографии имеются две противоположные друг другу концепции происхождения государства на Руси. Старая классическая норманнистика, основоположниками которой принято считать работавших в России в XVIII в. немецких ученых Г.З. Байера и Г.Ф. Миллера, преувеличивала роль скандинавских воинов в столь сложном процессе, каковым является государствообразование. Сама концепция сводилась к тому, что государственность и цивилизация вообще были принесены диким и неспособным к самостоятельному развитию славянским племенам скандинавами. В подтверждении этого тезиса развивались теории о широкой скандинавской экспансии или колонизации в Восточной Европе, сыгравшей доминирующую роль в складывании древнерусской государственности. Немцы смогли весьма обоснованно доказать финское происхождение термина "Русь", что означает "грести", а следовательно, слово это могли принести воины-гребцы. Другая историографическая традиция - антинорманнская теория - обязана своим появлением М.В. Ломоносову, который попытался отстоять славянское происхождение Рюрика, а объяснение термина "Русь" найти в славянской топонимике. По сути, это была патриотическая концепция истории Отечества. Антинорманнская теория имела много последователей. В советский период историки, руководствуясь марксистско-ленинской теорией образования государства, на основе анализа всех видов источников (лингвистических, археологических и т.д.) доказали, что Древнерусское государство возникло на основе, прежде всего, внутреннего развития восточнославянского мира как 16
результат определенных социальных и хозяйственных сдвигов в ходе генезиса классового общества.
Известные внешние влияния имели место, но решающей роли в складывании древнерусской государственности они не играли. Навязать государственность обществу, живущему при родовых порядках, невозможно, поскольку чужеродные элементы социальной жизни будут отторгаться, особенно если отсутствуют благоприятные условия для их развития. При этом нужно помнить, что в Швеции и Норвегии (Скандинавия) классовое общество и государство сложились значительно позже, чем на Руси, а потому никак не могли повлиять на формирование Киевского государства. Наиболее активная часть скандинавов была организована в вооруженные отряды мореходов-разбойников (викингов, норманнов, варягов), которые возглавляли военные предводители (конунги), а не монархи. Викинги терроризировали прибрежные районы Европы, заходили в южные моря, оседали в захваченных областях (например, в Нормандии, на Сицилии, на востоке Британии). Вероятно, некоторые из них, вступая в соглашение с местной славянской знатью, захватывали власть в отдельных восточнославянских землях. Однако, становясь славянскими князьями, они оказывались в тесной связи с местной знатью и отражали ее интересы, а сами быстро теряли свой этнический облик, язык и постепенно ославянивались. С большой долей уверенности можно утверждать, что варяги стали катализатором, ускорившим процесс государствообразования у восточных славян.
В течение двух с половиной веков потомки варяжского конунга, быстро обосновавшиеся на новых землях и утратившие национальные черты, активно участвовали в становлении Древнерусского государства. Они регулярно собирали дань с подвластных Киеву племен, разбирали межплеменные споры и наиболее сложные тяжбы, улаживали разнообразные конфликты. Кроме того, киевские правители, будучи верховными военачальниками, могли в определенных случаях собирать несколько дружин, подчиненных подвластным Киеву князьям, для участия в дальних походах. Помимо многочисленных походов на соседей активная внешняя политика Древнерусского государства проявлялась в заключении дипломатических договоров с другими странами и в интернациональном характере династических связей. Русские князья охотно роднились с женщинами из степей (половчанками, татарками и пр.), с Кавказа, Востока, которые крестились и становились русскими княгинями, проводившими в ряде случаев политику своих мужей. Не обходили русичи и европейских правителей. Так, Ярослав Мудрый женился на шведской принцессе, 17
а своих дочерей выдал за французского, венгерского и норвежского королей. Подобных примеров при ранних Рюриковичах было очень много.
Таким образом, к середине X в. завершается период становления Древнерусского государства. К этому времени оно становится крупнейшим из известных тогда государств Восточной Европы наряду с Византийской империей и Хазарским каганатом, успешно соперничавшим с ними и неоднократно побеждавшим их в открытой борьбе. Из союза племен Русь превратилась в государство с единой централизованной княжеской властью, объединившей территории, на которых проживали различные славянские племена. На смену постепенно исчезающему племенному делению пришла единая народность. С объединением Руси и усилением военной мощи Киевского государства повышалась и безопасность страны от внешних врагов. Свободные торговые пути и выгодные торговые соглашения обеспечили экономический рост страны и усилили ее могущество.
1.3. Принятие христианства на Руси. Роль православной церкви в формировании русского средневекового общества. Крупнейшим событием в политической и духовной жизни Древней Руси стало принятие христианства. Утверждение новой религии было обусловлено ходом исторического развития. Социальное и политическое развитие славянских племен, образование государства, постепенный рост его международного влияния входили в противоречие с языческим мировоззрением. Определенная часть славян знала о христианской вере задолго до крещения Руси. Прежде всего, это были участники походов в Малую Азию, Византию. Возвращаясь из походов, дружинники рассказывали не только о красоте и величии византийских храмов, но и об обычаях этой страны. При князе Игоре в Киеве была построена христианская церковь Св. Ильи. Княгиня Ольга сама приняла христианство и заставила сделать этот шаг многих своих дружинников. Распространению знаний о византийской культуре и религиозных представлениях среди славян-язычников способствовали постоянно расширявшиеся внешнеторговые связи. Другие духовные верования - иудейское, мусульманское, западное христианское (католическое) - были знакомы русскому населению благодаря близости Хазарского каганата, Волжской Болгарии и проповедникам из Западной Европы. Однако все они были отвергнуты князем Владимиром I, а православный (византийский) вариант христианства в 988-989 гг. стал государственной религией в Киевской Руси.
18
Утверждение новой веры завершило процесс формирования единой древнерусской народности и стало важнейшим фактором упрочения Киевского государства. С принятием христианства установилось централизованное церковное управление во главе с митрополитом, которого сначала присылали из Константинополя. Позднее на эту должность византийский патриарх стал назначать местного священнослужителя. В крупные города митрополит назначал епископов, которым подчинялись создававшиеся на местах церкви и монастыри. Четко организованная церковная иерархия способствовала централизации светской власти. Уже при Владимире I Святом церковный суд совершался по греческим законам (по т.н. "Кормчей книге"). Это ускорило кодификацию гражданского права и создание в первой половине XI в. кодекса "Русской правды". Христианская религия придала новый статус княжеской власти, божественной по происхождению и предназначению. Это обстоятельство не только повысило авторитет князя, но и возложило на него огромную ответственность. Теперь князья должны были сообразовывать свои действия с
Вывод
В представленном учебном пособии изложена история нашего Отечества, начиная с древнейших времен и до конца XIX в. Знакомство с данным отрезком исторического времени показывает, какой трудный, порой трагический, но и героический путь прошли наши предки в становлении российской государственности, в развитии ее материальных и духовных основ, как часто им приходилось сражаться за право свободно жить в своей стране. Иногда казалось, что Русь, Россия в этой борьбе повержена навсегда, но она возрождалась из пепла, и народ буквально сначала воссоздавал величие своего государства.
Нам есть чем гордиться в своей истории. Попытки представить ее отдельные страницы только в черном свете обречены на неудачу, поскольку не соответствуют исторической действительности. Несмотря на то что на протяжении более чем тысячи лет подъемы нередко сменялись кризисами, реформы - контрреформами, революции - контрреволюциями, мы не можем не отмечать последовательное развитие страны по восходящей линии. Знание объективной истории Отечества позволяет оптимистично смотреть в будущее и сегодня, когда наш народ вновь переживает нелегкие времена.
ГЛОССАРИЙ
Абсолютизм - система правления, при которой главе государства принадлежит законодательная, исполнительная и судебная власть, 100
осуществляющаяся им при опоре на разветвленный государственный аппарат полностью от него зависимых чиновников.
Боярская дума - административно-совещательный орган феодальной знати при великом князе или царе.
Военная демократия - власть военных вождей при сохранении остатков первобытного коллективизма и демократии на стадии разложения первобытнообщинного строя.
Вотчина - древнейший вид феодальной земельной собственности на Руси (в России), родовое имение, переходившее по наследству. Возникла в X-XI вв. (княжеская, боярская, монастырская).
Геополитика - политическое направление, основанное на учете геофизических факторов в жизни общества.
Дворцовые перевороты - политические перемещения в России (1725-1762-1825), не носили характера государственных переворотов, инициировались различными дворянскими группировками, происходили при ведущей роли гвардии. В числе причин - корпоративные интересы знати, указ 1722 г. о престолонаследии, большое число прямых и косвенных наследников Романовых. Имели следствием усиление позиций дворянства.
Заповедные лета - периоды, в течение которых крестьянский выход в Юрьев день временно запрещался. Впервые установлены в 1581 г.
Золотая Орда - монгольское государство, основанное в начале 40-х гг. XIII в ханом Батыем и включавшее в свой состав Западную Сибирь, Северный Хорезм, Волжскую Болгарию, Северный Кавказ, Крым, Дешт-и-Кипчак, а также улусы на территории русских княжеств, находившиеся от Орды в вассальной зависимости. Столицы: Сарай-Бату и Сарай-Берке. В XV в. распалась на Сибирское, Казанское, Крымское, Астраханское и др. ханства. trialикация - систематизация законов государства по отдельным отраслям права с пересмотром имеющегося и отменой устаревшего законодательства.
Конституция - основной закон государства, определяющий общественное и государственное устройство, порядок и принципы образования представительных органов власти, избирательную систему, права и обязанности граждан.
Конфедерация - форма государственного устройства, при которой государства, ее образующие, полностью сохраняют свою независимость, имеют собственные органы государственной власти и управления; они создают
101
специальные объединенные органы для координации действий в определенных целях (военных, внешнеполитических и т.д.).
Кормление - система местного управления (кон. XV - сер. XVI вв.), способ содержания должностных лиц за счет местного населения. Эта система известна с древности: князь назначал бояр в качестве наместников в волости и города, население которых было обязано их содержать ("кормить") в течение всего срока службы. Кормления были отменены Иваном IV Грозным в ходе земской реформы 1555-1556 гг.
Крепостничество (крепостное права) - форма феодальной зависимости крестьян: прикрепление их к земле и подчинение административной и судебной власти феодала. При этом крестьяне лишались всех прав юридического состояния. В России в масштабах всего государства крепостничество оформлялось Судебником 1497 г., указами о заповедных годах и урочных летах и окончательно - Соборным уложением 1649 г. Было отменено крестьянской реформой 1861 г.
Крестьянская война - хорошо организованное крупное антифеодальное народное движение с широким составом участников, которое выдвигает программу борьбы с крепостным строем, выступает за ликвидацию феодальных повинностей и власти несправедливых монархов. В России часто принимало форму самозванчества.
Кризис - совокупность необратимых изменений, приводящих систему к качественно новому состоянию. В такие эпохи торжествует либо консервативный, либо реформаторский курс государственной политики. Их конструктивность зависит от глубокого осознания властью реальных потребностей общества. В России ситуация усугублялась необходимостью ускоренного движения вдогонку за передовыми странами и схематизмом мышления реформаторов.
Мануфактура (от лат. manus - рука и factura - изготовление) - предприятие, основанное на разделении труда и ручной ремесленной технологии. Подготовила переход к машинному производству.
Местничество - порядок наследственного закрепления государственных должностей за членами родовитых фамилий.
Натуральное хозяйство - тип хозяйства, при котором продукты труда производятся для удовлетворения потребностей самих производителей, а не для продажи на рынке.
102
"Повесть временных лет" - общерусский летописный свод, составленный в начале XII в. монахом Киево-Печерского монастыря Нестором. Текст включает летописные своды XI в. и др. источники. Положена в основу большинства сохранившихся летописных сводов.
Поместная система - обеспечение земельными владениями (поместьями) феодалов за несение военно-административной службы конца XV - начала XVIII вв. Возникла в Новгородской земле, к середине XVI в распространилась на всей основной территории государства.
Приписные крестьяне - государственные, дворцовые и экономические крестьяне (XVIII - сер.XIX вв.), вместо уплаты феодальной подати работавшие на казенных и частных заводах, т.е. прикрепленные (приписанные) к ним.
Промышленный переворот - скачок в развитии производительных сил, заключающийся в переходе от мануфактурной стадии производства к фабричному с высоким уровнем механизации и разделения труда.
"Просвещенный абсолютизм" - политика ряда европейских государств второй половины XVIII в., в т.ч. и России, выражавшаяся в уничтожении сверху наиболее устаревших феодальных институтов и проводившаяся под видом "союза философов и государей". Объективно способствовала развитию капитализма.
"Русская правда" - свод древнерусского феодального права, включающий отдельные нормы "Закона Русского", Правду Ярослава Мудрого, Правду Ярославичей, Устав Владимира Мономаха и др. Свод защищал жизнь и имущество княжеских дружинников и услуг, определял положение феодально-зависимых людей, обязательное и наследственное право и т.д. Имеет три редакции: Краткая, Пространная, Сокращенная.
Самодержавие - монархическая форма правления в России, сложившаяся во второй половине XV в., при которой правитель является самостоятельным и не подчиняется никакой внешней силе.
Сословно-представительная монархия - форма государства, при которой власть монарха сочетается с органами представительства сословий - дворянства, духовенства, горожан. В России XVI-XVII вв. представительными органами являлись Земские соборы.
Судебник - сборник законов единого государства, издание которого способствовало централизации русских земель.
Урочные лета - срок сыска и возвращения беглых крестьян прежнему владельцу. Введены в 1597 г.
103
Феодальная война - наиболее острая стадия междоусобной борьбы между князьями - претендентами за верховную власть. В нее втягивается значительная часть территории и населения страны.
Феодальная раздробленность - общеисторический процесс, соответствующий начальной стадии развитого феодализма (XII-XIII вв.), сопровождающийся политической децентрализацией, ростом вотчинного землевладения, усилением экономической самостоятельности, расцветом ремесленного производства и городской жизни.
Феодальная рента - одна из форм земельной ренты, существовала в виде отработочной (барщина), продуктовой (оброк) и денежной.
Феодальный иммунитет - льготы и привилегии, которыми пользовались феодалы для освобождения своих смердов от княжеских поборов и постоев, а также государственных налогов.
Экспансия - расширение сферы господства, влияния, распространения чего-либо за первоначальные пределы (территориальная, экономическая, политическая).
Список литературы
Гумилев Л. Н. От Руси до России. - М., 2003.
История государственного управления в России : учеб. пос. для вузов / под общ. ред. Р. Г. Пихои. - М., 2004.
История России XIX - начала XX века : учеб. для вузов / под ред. В. А. Федорова. - М., 2004.
История России с древнейших времен до 1861 г. : учеб. для вузов / под ред. Н. И. Павленко. - М., 2000.
Карамзин Н. М. История государства Российского. - М., 2004. Ключевский В. О. Русская история: полн. курс лекций. - М., 2004. Корнилов А. А. Курс истории России XIX века. - М., 2004. Платонов С. Ф. Лекции по русской истории. - СПБ., 2004.
Семенникова Л. И. Россия в мировом сообществе цивилизаций : учеб. пос. - М., 2000.
Троицкий Н. А. Россия в XIX веке: курс лекций. - М., 1997.
Филюшкин А. И. История России с древнейших времен до 1861 года : учеб. пос. для вузов. - М., 2004.
104
Шикман А. Кто есть кто в российской истории: биографический словарь-справочник. - М., 2003.