Периодизация становления и развития традиционного деревянного зодчества Вьетнама. Влияние национальной трактовки аутентичности результатов реставрации на приёмы и содержание реставрационных работ. Характеристики традиционного деревянного зодчества.
Аннотация к работе
Концентрация средств на этом комплексе позволила с 80-ых годов ХХ века развернуть на нем масштабные реставрационные работы, но существенно ограничила исследовательскую и экспериментальную базу для разработки полноценных приемов реставрации, отражающих специфику архитектурно-строительных систем и техническое состояние объектов императорской резиденции в Хюэ. Такая концентрация также снижает достоверность результатов реставрации с использованием приемов дополнений и воссоздания и, в конечном итоге, отражается на эффективности исследований особенностей реставрации дворцового комплекса, на возможности использования их результатов для реставрации памятников всего традиционного деревянного зодчества. Таким образом, желательность для мирового сообщества сохранения уникального архитектурно-исторического наследия Вьетнама, необходимость для вьетнамского общества восстановления объектов традиционного деревянного зодчества, находящихся в неудовлетворительном состоянии, и потребность в совершенствовании методических основ и приемов реставрации, учитывающих специфику региона Юго-Восточной Азии, определяют тему диссертационного исследования и свидетельствуют о ее актуальности. К числу ведущих вьетнамских архитекторов и ученых, внесших вклад в разработку вопросов реставрации традиционного деревянного зодчества, методики и приемов организации реставрационных работ, необходимо отнести Фунг Фуна, Фан Ткань Хая, Ха Ван Тана, Чи Куан Тяна, Чан Лам Бьена, Чан Ба Вьета, Чан Минь Дыка, Тон Тхань Чия, Данг Ван Бая, Нго Куок Хунга, Нгуен Тханх Виня и др. Необходимость совместного изучения деревенских общинных домов, культовых комплексов и императорской резиденции в Хюэ для уточнения методических основ и конкретных приемов их реставрации определяет в качестве объекта исследования практически весь комплекс традиционного деревянного зодчества Вьетнама.Первая глава посвящена характеристике традиционного деревянного зодчества и задачам его сохранения. Можно, выделить, четыре периода, свободных от иностранного давления, в течение которых происходило активное формирование национальной культуры и архитектуры. Культура вьетнамского народа глубоко самобытна и, как считает известный востоковед Н.И.Никулин, развивалась на стыке двух культур - Индии и Китая, а не только под влиянием китайской цивилизации. Культурные традиции вьетнамского народа нашла наиболее яркое выражение в национальной архитектуре, отразившей уникальность взаимосвязи местных верований и общенациональных религиозных традиций в жизни вьетнамцев. Первая группа - деревенские и городские общинные комплексы, пагоды и храмы, существующие независимо от государственных субсидий, вторая - дворцовые и культовые комплексы, существующие на государственные субсидии, являющиеся памятниками культуры, функционирующие как музеи.К особенностям архитектурно-исторического наследия Вьетнама, определяющим специфику методических основ и приемов реставрации памятников традиционного деревянного зодчества, относятся: большая ценность для мировой цивилизации сочетания выдающихся архитектурно-художественных достоинств традиционных построек с их уникальной деревянной конструктивно-строительной системой; большая степень утрат и плохое техническое состояние сохранившихся комплексов и недостаточная разработанность методики и приемов их реставрации применительно к природно-климатическим условиям региона и характеристикам деревянной конструктивно-строительной системы. Вьетнамское общество, признав роль деревенских и городских общественных центров - комплексов общинных домов, пагод и храмов - в организации личной жизни вьетнамцев и обеспечения устойчивого развития общественных отношений, также требует их сохранения, но в режиме регенерации и воссоздания в соответствии с многовековым первоначальным назначением объекта. В европейской практике сохранение достигается преимущественно консервацией объектов, во Вьетнаме - путем использования также приемов дополнение и воссоздания. Исследуются объекты традиционного деревянного зодчества в системе общинных, культовых и дворцовых комплексов.
Вывод
К особенностям архитектурно-исторического наследия Вьетнама, определяющим специфику методических основ и приемов реставрации памятников традиционного деревянного зодчества, относятся: большая ценность для мировой цивилизации сочетания выдающихся архитектурно-художественных достоинств традиционных построек с их уникальной деревянной конструктивно-строительной системой;
исключительное значение народной мифологии и религиозных течений в формировании личного и общественного сознания и огромная роль деревенских и городских общинных и культовых комплексов в организации личной и общественной жизни;
большая степень утрат и плохое техническое состояние сохранившихся комплексов и недостаточная разработанность методики и приемов их реставрации применительно к природно-климатическим условиям региона и характеристикам деревянной конструктивно-строительной системы.
Мировое сообщество, признав уникальность традиций деревянного зодчества Вьетнама и включив наиболее выдающиеся комплексы в Реестр всемирного наследия, требует их сохранения в режиме регенерации и приспособления, характерном для европейской реставрационной школы. Вьетнамское общество, признав роль деревенских и городских общественных центров - комплексов общинных домов, пагод и храмов - в организации личной жизни вьетнамцев и обеспечения устойчивого развития общественных отношений, также требует их сохранения, но в режиме регенерации и воссоздания в соответствии с многовековым первоначальным назначением объекта.
Налицо различие в методике сохранения архитектурно-исторического наследия. В европейской практике сохранение достигается преимущественно консервацией объектов, во Вьетнаме - путем использования также приемов дополнение и воссоздания. Это ставит или усложняет задачу обеспечения достоверности (аутентичности) результатов реставрационных работ и, в свою очередь требует разработки аналогов, гарантирующих аутентичность. Наконец, степень достоверности аналогов и результатов реставрации в условиях массовых утрат будет повышаться при наличии общности в системе реставрируемых объектов.
Во второй главе дается сравнение европейского и вьетнамского подходов к определению достоверности результатов реставрационных работ и места метода аналогий в повышении их достоверности. Исследуются объекты традиционного деревянного зодчества в системе общинных, культовых и дворцовых комплексов. Путем выявления основ типологической общности традиционных построек формируется их архитектурная типология. Определяются пространственно-композиционные и объемно-планировочные характеристики отдельных типов традиционных построек, создаются предпосылки получения системы аналогов для проведения работ приемами дополнения и воссоздания.
Анализ реставрационной практики Вьетнама показал, что к концу ХХ века сформировалась сложная ситуация, связанная с неясностью общей методики и приемов реставрации, неразработанностью технических вопросов использования консервационных приемов реставрации деревянных построек. Не было нужного объема архивных, иконографических и натурных исследований для поиска аналогов, обеспечивающих достоверность применения приемов дополнения и воссоздания при реставрации памятников. В целом, не было ясности места и значимости каждого из приемов в реставрации объектов деревянного зодчества.
В то же время явно наблюдалось движение от материальной трактовки аутентичности к аутентичности как образной категории, определяемой социальными потребностями общества. Потребность полноценного осуществления в отреставрированном объекте культовой или другой общественной функции, а не его изучение как музейной экспозиции становилась все более важной. Другими словами, для вьетнамца культурное наследие не памятник, а традиционная архитектурная среда, которой он постоянно пользуется. Отсюда стремление к воссозданию архитектурного образа, а не сохранению материальной подлинности объекта. Вот почему использование консервационных методов для реставрации вызывало негативную реакцию среди населения. В качестве подтверждения можно привести пример реакции общества на профессионально грамотные, но не учитывающие его потребности консервационные работы специалистов ЮНЕСКО на знаменитом комплексе Ми-Шон в Дананге, где конфликт органов охраны памятников с местными жителями грозит перерасти в стихийное «безграмотное» воссоздание комплекса методом «народной реставрации».
В основе конфликта фактически лежит не противоречие в использовании тех или иных реставрационных методик, а противоречие в понимании аутентичности результатов реставрации. Для европейского сознания понятие использования объекта культурного наследия означает его приспособление под другую функцию в других социальных условиях, а для вьетнамского сознания означает воссоздание его первоначальной функции. Таким образом, противоречие в использовании реставрационных методик трансформируется в противоречие в подходах к достижению аутентичности результатов реставрации, то есть достижению подлинности или материальной составляющей, или архитектурно-художественного образа. Очевидно, что решение этого противоречия заключается в поиске оптимального соотношения этих подходов, а не в их антагонизме.
Основа общности архитектурных характеристик традиционных построек, прежде всего, определяется спецификой природно-климатических условий, получившей вначале отражение в традиционных приемах строительства народного жилища. Эти же традиционные приемы лежали в основе культового, общинного и дворцового строительства, определяли их функциональную организацию и объемно-планировочные решения. Эти традиции выразились в нерасчлененности функциональных процессов, в использовании зального принципа организации внутреннего пространства и павильонного приема застройки. Традиции народного жилища прослеживаются даже в устройстве личных покоев императора, где каждой жилой функции соответствует самостоятельная постройка, что формирует также планировочную структуру всего дворцового комплекса. Существенно, что в основу состава, структуры и пространственной организации культовых и дворцовых комплексов положено характерное для народных традиций взаимосвязь жилища для «живых» и для «духов предков». Особенно важно использование при строительстве объектов общественного назначения народного опыта работы с деревом как конструкционным и декоративным материалом. Именно у народного жилища были заимствованы основные принципы формирования каркасной конструктивной системы, приемы разработки архитектурного декора и гармоничное сочетание этих двух начал в архитектуре объектов общественного назначения.
Однако практически для всех династий было характерно ограничивать развитие народной ветви вьетнамской архитектуры определенными рамками, касающимися объемно-планировочных параметров построек, материала и характера архитектурного декора. В результате этих ограничений народное жилище, заложив основу архитектурно-конструктивных характеристик традиционного вьетнамского зодчества, изза нормативно-правовых ограничений в периоды династического правления лишилось возможности совершенствования, а при династии Нгуенов практически не развивалось. Дальнейшие достижения традиционной вьетнамской архитектуры уже непосредственно связаны с развитием культового, дворцового и общинного строительства.
Важную роль в процессе становления и развития вьетнамской архитектуры и ее типологической общности сыграла также специфика национальной религиозной системы, вследствие которой все охватывающая народная «вера в духов» и проистекающий из нее «культ предков» занимали главенствующее положение и нивелировали религиозные различия буддизма и конфуцианства. Даже светские сооружения дворцов, за исключением личных покоев, были подвержены этим же влияниям. Условно император имел то же значение во дворце, что Будда в пагоде, Конфуций в храме, местный святой в общинном доме. Отсюда общность функционально-планировочной организации главных помещений в этих объектах.
Наиболее важным для формирования типологической общности объектов традиционного деревянного зодчества, основным композиционным элементом общественных построек являются крыши, формирующие их характерный, узнаваемый образ. Ограниченность вариантности конфигурации скатных крыш предопределяет ограниченное количество типов общественных построек, создает основу для формирования типовых архитектурно-композиционных решений объектов.
У традиционных сооружений Вьетнама сформировались четыре типа крыш: с двумя, четырьмя, восемью и четырнадцатью скатами (рис. 4). Первый тип - двускатный - применяется в небольших одноэтажных сооружениях и часто встречается в храмах или пагодах бедных селений. Второй - четырехскатный (вальмовый или полувальмовый) - применяется в одноэтажных сооружениях с двумя флигелями. Именно такой тип крыши преимущественно имеют общинные дома «Динь». Третий - с восемью скатами - используется в двухэтажных сооружениях с четырьмя флигелями или одноэтажных постройках с крышей в два яруса. Четвертый - с четырнадцатью скатами - применялся в больших дворцах и мавзолеях династии Нгуен (рис. 5).
Предпосылки типологической общности традиционной архитектуры предопределили также и общность пространсвенно-композиционных и объемно-планировочных решений отдельных объектов. В результате в составе перечисленных комплексов имеется практически только три основных типа, определяемых количеством пролетов и рядов столбов, наличием или отсутствием торцовых стен, обходных галерей, количеством скатов у крыш. Первый тип имеет, как правило, четыре ряда продольных столбов, упирающихся в торцовые стены, и двускатную крышу. Второй тип также имеет четыре ряда столбов, но без торцовых стен, с полувальмовой четырехскатной крышей. Третий тип - с четырьмя рядами основных колонн и двумя рядами верандных - с восьми скатной полувальмовой крышей. Остальные разновидности являются комбинациями трех основных типов (рис. 6).
Выводы. Изучение сохранившихся во Вьетнаме традиционных построек выявило типологическую общность их пространственно-композиционных и объемно-планировочных характеристик. В ее основе - специфические природно-климатические условия и уникальная национальная религиозная система. Но решающее значение в формировании типологической общности имеет ограниченная вариабельность конфигурации полувальмовых крыш. Результат - наличие только трех основных схем объемно планировочных решений и, соответственно, внешнего облика построек. Остальные схемы получаются путем их комбинации. Такая ограниченность типологии создает благоприятные предпосылки определения аналогов для реставрации сохранившихся объектов и для воссоздания системы общественных сооружений в целом. Она также позволяет сделать предположение о наличии типологической общности конструктивных приемов традиционных объектов деревянного зодчества.
В третьей главе определяются конструктивно-строительные характеристики объектов традиционного деревянного зодчества, обладающие типологической общностью. Формируется концепция решения задач по воссозданию объектов традиционного деревянного зодчества с помощью системы аналогов. Разрабатывается система унифицированных приемов формирования объемно-планировочных и конструктивных решений для проектов регенерации и воссоздания объектов.
Для конструктивных решений большинства традиционных деревянных построек характерна каркасная конструктивная система. Однако первоначально в основу была положена комбинированная конструктивная система с неполным каркасом. Вот типы конструктивных систем.
Тип 1. Две торцовых стены из кирпича обеспечивают устойчивость каркасу, размещенному между ними, состоящему из поперечных рам, объединенных горизонтальными прогонами и обрешеткой (может быть в виде слегов)
Тип 2. Крыша вальмовая, здание с полным каркасом. Устойчивость обеспечивается накосными ногами и нарожниками. Здание равноустойчиво в продольном и поперечном направлении. Наслонные стропила и накосные ноги могут быть сквозными, из одного бревна, а могут быть составными в зависимости от объемно-планировочных параметров здания. Аналогично изготавливаются и продольные балки - связи.
Тип 3. Крыша полувальмовая. Фронтона избегают. Это не только экономия материала, но и усиление устойчивости в продольном направлении.
В старинной архитектуре культовых сооружений несущих остов из дерева имеет несколько типов (рис. 6). «Простой» тип обычно характерен для сооружений, имеющих небольшие размеры, и в их несущем остове используется ограниченное количество видов элементов и узлов. «Сложный» тип применялся в ответственных сооружениях большого масштаба с богатыми украшениями. Форма несущего остова и его конкретные конструктивные решения зависели от размеров сооружения и источника финансирования.
В процессе развития культовых сооружений сформировались устойчивые, ставшие традиционными приемы комбинации столбов, стропил и балок (рис. 7). Они стала основой формирования исторической типологической общности архитектурного облика культовых сооружений и определили решающее место в этом процессе конфигурациям крыш.
Основными элементами, формирующими несущий остов вьетнамского культового сооружения, являются столбы, стропила и балки (рис. 7).
Существует взаимосвязь между приемами расположения столбов и торцовых стен сооружений с конфигурацией и конструктивным решением его крыши. В основе этой взаимосвязи лежат традиционные приемы унификации отдельных конструктивных узлов и компоновки из них всего каркаса сооружения. Изучение этой взаимосвязи позволяет с достаточной степенью достоверности представить по сохранившимся элементам недостающие характеристики системы, воссоздать их конструктивное решение и архитектурный облик.
Система столбов поддерживает систему стропил и балок и несет нагрузку от кровли. По местоположению и назначению столбы подразделяются на три типа - «большие», «обычные», «верандные». «Большие» столбы имеют наибольший диаметр и формируют центральный пролет. «Обычные» столбы - меньшего диаметра и формируют вместе с «большими» столбами боковые пролеты. «Верандные» столбы имеют минимальный диаметр и размещаются по наружным границам сооружения.
Система стропил похожа на систему столбов. Существует много видов стропил в зависимости от размеров и формы сооружения. По длине их можно разделить на два типа - «длинные» и «короткие». «Длинные» стропила размещаются поперек сооружения, по размеру приблизительно равны скату крыши и соединяются с «большим» и «обычным» столбом. «Длинные» стропила могут удлиняться до верха крыши, чтобы поддерживать коньковую балку. Такой вид стропил существует в более поздних сооружениях династии Нгуен. «Короткий» брус меньше по длине. Он может соединяться с «большим» и «обычным» столбом, а также с «обычным» и «верандным» столбом, если в сооружении есть веранда. «Короткий» брус может быть поставлен на «большой» столб, чтобы поддерживать коньковую балку.
Система балок похожа на систему стропил и также очень важна в старинной архитектуре Вьетнама. В зависимости от расположения они могут быть «верхними», «средними» и «нижними». По функции, которую они выполняют в системе деревянного каркаса, они разделяются на два типа: «поперечная» балка соединяется со столбами поперек сооружения, «продольная» балка соединяется со столбами вдоль сооружения. Вдоль сооружения перпендикулярно брусам располагаются слеги. А наслегах - «руй-крыши», покрытые черепицей. Все деревянные элементы каркаса крепятся между собой врубками и шипами, что обеспечивает прочность и устойчивость сооружения. В ряде случаев для повышения устойчивости построек используются также торцовые кирпичные или каменные стены, что необходимо учитывать при определении типологии конструктивных решений культовых сооружений.
Наличие типовых схем объемно-планировочных и архитектурно-композиционных решения объектов деревянного зодчества позволило на этой основе разработать систему унифицированных конструктивно-планировочных ячеек, комбинацией которых можно получить схемы, из которых можно скомбинировать любой вариант объемно-планировочного решения объектов.
В традиционной вьетнамской архитектуре декоративное убранство обязательно присутствует внутри и снаружи культового сооружения. Крыши украшаются по коньку в центре и на углах, и по диагональным ребрам. Все украшения выполняется в соответствии с ландшафтом, окружающей застройкой и значимостью архитектурного сооружения. Мотивы украшений обычно берутся из мифологического сюжета. Это преимущественно драконы и их разновидности, олицетворяющие могущество императорской власти. В зависимости от назначения сооружения и финансовых возможностей использовали определенный стиль декоративного оформления. В качестве приемов оформления могли быть формовка, рисование, керамика. Они комбинировались с различными материалами: золотом, серебром, медью, лаком. Скульптурные украшения по коньку крыши традиционно изготавливали из гипса, кирпича, битого фаянса. Детали украшения наверху крыши могли быть из меди со многими цветами глазури (мавзолей в Хуэ). Кроме того, вместе с украшениями наверху крыши могли быть выстроены подобия маленьких стен для обогащения силуэта здания и увеличения прочности крыши.
Уникальность каждому культовому сооружению придает индивидуальный подход к реализации системы декоративных украшений, использование различных технических приемов и отделочных материалов. Однако относительная самостоятельность объемно-планировочных и конструктивных характеристик зданий от его архитектурного декора позволяет исключить его воздействие на процесс разработки системы унифицированных конструктивно-планировочных решений.
Выводы. Решающее значение в формировании типологической общности принадлежит преимущественному применению в несущем остове каркасных деревянных конструкций и наличию развитой системы традиционных строительных приемов.
Простота конструкций и относительная сохранность фундаментов традиционных построек позволяет зафиксировать с абсолютной достоверностью планировочные параметры зданий. Вместе с выявлением и разработкой трех уровней унификации конструктивно-планировочных схем, начиная от узлов сопряжения элементов, конструктивно-планировочных ячеек, до типовых схем архитектурно-планировочных решений, это создает основу формирования аналогов для внедрения приемов дополнений и воссоздания в практику реставрационного проектирования. Ограниченность вариабельности этих составляющих повышает степень достоверности аналогов. Выявление взаимосвязи объемно-планировочных параметров построек и габаритов конструктивных элементов еще более содействует этому процессу.
Исключительно быстрое экономическое развитие Вьетнама в корне изменяет ситуацию с сохранением его архитектурно-исторического наследия, Растут потребности общества к восстановлению системы традиционного деревянного зодчества, в его использовании по исторически первоначальному назначению.
Изменение задач реставрации объектов, необходимость их регенерации и воссоздания потребовали развития методических основ и приемов реставрации. Ключевым положением оказалась необходимость разработки системы аналогов для воссоздания объектов традиционного деревянного зодчества.
Для этой цели в диссертации определены предпосылки типологической общности характеристик традиционных построек, разработаны три уровня формирования типовых унифицированных конструктивно-планировочных схем, определена взаимосвязь параметров конструктивно-планировочных элементов. Таким образом, получено методическое обеспечение для внедрения процессов воссоздания в реставрационную практику Вьетнама, выполнения важного социального заказа вьетнамского общества.