Анализ механизмов трансформации, обновления культур татарского, башкирского, чувашского народов Волго-Уральского региона. Особенности их адаптации к современным модернизационным изменениям. Разработка концептуальной модели анализа российской модернизации.
Аннотация к работе
Особенности культурной самоорганизации народов Волго-Уральского региона в контексте российской модернизацииКак ответ на конкурентную ситуацию в середине 50-х годов в западной науке возникает теория модернизации, предлагающая молодым государствам "универсальные способы преобразований", обеспечивающие "скачок в современность" и выравнивание уровня развития по параметрам европейских (т.е. капиталистических) стран. Особенно интересной для изучения проблем самоорганизации в контексте обновления российского общества следует признать социокультурную практику народов Волго-Уральского региона, которая является вполне представительной по объему исторического времени, по содержательным и функциональным аспектам самоорганизации, а главное - по результатам интегрирования этих народов в современные реалии. Гумилева), представлениями о культуре как целостности, находящейся во взаимодействии с окружающей средой и динамика которой определяется ее "ответом" на внешний "вызов" (позиция А. Все это позволяет говорить о сближении теории модернизации с представлениями о социокультурной динамике, характерными для цивилизационного подхода, а также для синергетической теории. При этом подчеркивается неорганичный, экзогенный, частичный характер модернизации в России, цикличность российских реформ, широкое использование мер принуждения и насилия и т.п.В первой главе "Теоретико-методологическая база культурологического анализа модернизации традиционных (незападных) культур" автором рассматриваются теоретические аспекты проблемы, предлагается авторское видение модернизации традиционных (незападных) культур, базирующееся на основных положениях теории культуры и синергетического подхода. Отказ от культуры "модернити" с акцентом на экономические, технологические цели создает альтернативный путь развития - контрмодернизацию, осуществляемую средствами и методами, принципиально противоположными культуре "модернити" (А. Однако процесс синхронизации темпов эволюции общества и культуры - это а) достаточно длительный процесс, занимающий временной интервал жизни нескольких поколений, выросших в традиционной культуре; б) процесс достаточно болезненный, так как хаотизация социокультурного пространства порождает конфликт ценностей и норм на групповом и индивидуальном уровнях, следствием чего становится повышение конфликтогенности общества, рост неудовлетворенности, духовных патологий; в) процесс, который носит непредсказуемый характер, так как способен порождать следствия, не запланированные субъектами реформаторской деятельности (преступность, коррупция, движения протеста и т.п.). Эффективность опоры на традицию продемонстрировал также в конце XX века опыт модернизации стран Юго-Восточной Азии, которые осуществляли модернизацию в условиях дефицита времени и использовали государство как механизм, способный придать "ускорение" социальному развитию, опираясь на традиционные механизмы самоорганизации культуры. Каналами, обеспечивающими социокультурную коммуникацию между центрами и периферией и распространение новаций, становятся те зоны социокультурного пространства, в которых происходило соприкосновение городской и сельской культур, культур привилегированных слоев и социальных низов, русской и "инородческих" культур: ярмарки, городские базары, богомолья, собирание "кусочков"; социальными технологиями распространения новаций - торговля, отхожие промыслы, служба в армии, колонизация земель, представительство в органах власти, народные движения; основным механизмом стереотипизации новаций - подражание, мимесис (А.