Понятие философии в системе знаний в Византии XIV-XV веков. Откровенный иррационализм и мистика Паламы, пессимизм Метохита. Вторжение западной схоластики в византийскую науку в позиции Димитрия Кидониса. Приверженность платонизму в учении Плифона.
Аннотация к работе
Реферат Особенности философской мысли в Византии XIV-XV вв. Выполнил: Калининград 2009 г. Прежде чем ставить вопрос о новых явлениях в византийской философии, необходимо уяснить, что следует понимать под философией в системе знаний в Византии и существовала ли она там вообще. Даже, казалось бы, специальные философско-космологические трактаты Никифора Хумна о природе мира, о первичных и простых телах оказываются на самом деле псевдофилософскими и напоминают скорее ludus intellectualis, упражнение в диалектических контроверзах, чем серьезное исследование о четырех элементах. Мы живем в такие времена, когда опасно пытаться выдумывать, - говорит Георгий Схоларий. Ведь нынешние мудрецы презирают того, кто говорит что-то новое, уподобляя это кваканию болотной лягушки, - говорит Никифор Григора. Показательна в этом отношении отмеченная Григорой в его Антилогии позиция не названного по имени ученика Варлаама Калабрийского, который резко нападал на византийских ученых за то, что они столь явно занимают язык и ум нездоровой болтовней, что их позволительно сравнить в этом отношении только с сочинителями мифов; ведь из всего для них не было бы ничего более полезного, чем говорить и слушать, что-либо более новое, а не преклоняться вечно только перед найденным ранее и устаревшим. Так, с точки зрения гносеологии и эпистемологии представляет немалый интерес затеянная Варлаамом Калабрийским сугубо схоластическая, на первый взгляд, дискуссия, в которой приняли участие все наиболее крупные богословы и философы XIV в. (Григорий Палама, Никифор Григора, Григорий Акиндин, Нил Кавасила, Димитрий Кидонис и др.), - дискуссия о правомочности использования для доказательства и познания Бога силлогистического метода. Как и он, византийцы были склонны отрицательно отвечать на вопрос о возможности постичь бесспорную и абсолютную (т.е. божественную) истину естественным путем, т.е. разумом человека, не озаренным особым, немеркнущим (нетварным) светом. Чертой, объединявшей Димитрия Кидониса с Варлаамом и его единомышленниками в единый гуманистический лагерь, была реабилитация и апология человеческого разума - черта, противостоящая мистическому антиинтеллектуализму исихастов и нашедшая позднее кульминационное выражение в учении Плифона (он, правда, в соответствии с принципами своей вечной философии ссылается на долгую традицию, уходящую в глубь веков - к Зороастру) о человеческом разуме как о могущественнейшем и божественнейшем средстве познания.