Особенности развития понятия о культуре в античности, средние века, в эпоху Возрождения и Просвещения. Культурная антропология: этапы развития, школы и направления. Сущность и особенности различных концепций культурологии. Своеобразие культуры России.
Аннотация к работе
Вклад мыслителей эпохи Возрождения в понимание культуры №3. (Бэкон, Гоббс, Локк №4. Проблемы культуры в философии Просвещения (Вольтер, Дидро, Руссо, Шиллер) №5. Концепции культуры в немецкой классической философии (Кант, Гегель) №6. Проблемы культуры в социальной философии марксизма №7. Проблемы культуры в рамках философии жизни №8. Осмысление культурологических проблем в неокантианстве № 9 Культура как проблема психоанализа (Фрейд, Юнг, Хорни) №10. Культурология как область знаний, её предмет и место в ряду наук №13. Системное построение культуры № 15 Культурная антропология: этапы ее развития, основные школы и направления №16. Язык, знаки и символы культуры. Культура и природа. Экология и экологическая культура №23 Культура и личность. Культура и общество. Понятие цивилизации. Культура и цивилизация № 27 Теория циклического развития культуры О. Шпенглера и А. Тойнби №28. Концепция культуры П.А. Сорокина №29. Проблемы исторического развития культуры в трудах К. Ясперса №30. Тема кризиса культуры в философских и культурных исследований конца XIX-XXвв. Своеобразие культуры России, ее место и роль в мировом культурно-историческом прогрессе. Формирование и развитие представлений о К. в античности и средние века Термин культура появился в антич эпохе (уход, улучшение, обработкак, возделывание). Но, начиная с Цицерона, термин К. стал примен по отнош к чел. Идеал чел счит гармонич развит личность, в кот достиг единство, равновес дух и телесного начала. Вся античная культура строилась вокруг единой, основной и исходной общественной формы античного мира - самостоятельного города-государства. Гражданин полиса - гражданин общества, изгнанный из города-полиса, изгонялся из общества вообще, его нигде не принимали, а путь оставался один - бродяжничество, разбой, государственная измена. Однако человеку, разумеется, было тесно жить в таких рамках, да и интересы общества требовали чего-то большего, чем простое следование нормам и обычаям полиса. Это вполне объективное противоречие составляло не только главную отличительную особенность античного общества, но и придавало этому обществу классический характер. В повседневной жизни существовала и непрерывно разворачивалась во все возрастающем масштабе борьба верхов и низов, демократов и олигархов, подозрительность ко всем, кто выделялся и стоял выше массы, хотя бы даже своими подвигами или же самоотверженным служением полису (вспомним, судьбы Сократа, Демоснера, Юлия Цезаря, Овидия). Существовало, наконец, рабство, которое никак не вписывалось в гармоничную картину мира Идеал полисного общества с его нормами героизма, гармоничности развития, гражданской солидарности, консервативной морали и спокойного подчинения личности в целом оказался мифом, однако мифом, что очень важно, ставшим своеобразным катализатором интенсивной творческой деятельности. Формир новое виденье мира, основ на теологич концепции истории (теос-бог). Религиозное мировоззрение легко заняло господствующие позиции, когда недостаточно развиты были точные науки, и силы природы казались грозным и непонятным явлением; на этой базе возникали суеверия, а тяжелая жизнь народных масс вселяла веру и надежду в то, что за все страдания человек будет вознагражден в потустороннем мире. Исследования показывают, что в средневековой культуре существовали две фундаментальные тенденции - тенденция Кассиодора Сенатора (ок. 487-578), объединившая христианскую традицию и светское знание, и тенденция Бенедикта Нурсийского, жившего примерно в то же время. По новому реш проблема чел и БОГ. Бэкон опр-ет к-ру как мир деят-ти чел-ка. В культ.-ист. процессе он различает 2 стороны: матер-ю и дух-ю. Мат. к-ру он опр-ет как процесс преобразования человеком природы, ист-ю преобразований природы он назыв. истроией иск-в, среди кот. он особо выдел. мехнические иск-ва (кораблестр-е, тип-фия, пр-во шелка, книгопечатание, порох, компас). Дух. к-ру он опр-ет как целенапр-е воздействие на дух. мир чел-ка - к-ра души. Важнейш. место в конц-и Бэкона заним. проблемы науки, научн. позн-я, рост науки в общ-ве. Проблемы культуры в философии Просвещения (Вольтер, Дидро, Руссо, Шиллер) ПРОСВЕЩЕНИЕ, идейное течение XVIII - сер. Главные представители Просвещения в Англии (где оно возникло) - Дж. Локк, А. Э. Шефтсбери; во Франции (период наибольшего распространения здесь Просвещения, между 1715 и 1789, называют «веком Просвещения») - Вольтер, Ш. Монтескье, Ж. Ж. Руссо, Д. Дидро; в Германии - Г. Э. Лессинг, И. Г. Гердер, Ф. Шиллер, И. В. Гете; в США - Т. Джефферсон, Б. Франклин, Т. Пейн; в России - Н. И. Новиков, А. Н. Радищев). «Энциклопедия» стала своего рода эмблематически деянием просветителей, поскольку объединяла в себе функции пропаганды науки, воспитания граждан, воспевание созидательного труда, объединения авторов в «партию» просветителей, эффективного практического предприятия и «полезной» эстетики, воплощенной в великолепных гравюрах. Однако Просвещение находит союзников в лице позитивистов 2-й половины 19 века и обретает «второе дыхание» в 20 веке,