Ознакомление с перспективами материального труда. Исследование креативности целостного духовного акта в образовании. Рассмотрение структуры социальной компетентности личности. Анализ мировоззренческой культуры и обретения идентичности в образовании.
Аннотация к работе
Лекции по факультативному курсу: «Философия образования».
Введение
Программа дисциплины «Философия образования» предназначена для магистрантов: направление подготовки 030300 Психология (521000), квалификация 03030068 - магистр психологии.
С учетом профиля профессиональной подготовки программа включает в себя два раздела: «Креативные основы образования» и «концептуальная основа гуманитарного образования». Включение этих разделов позволяет соорентировать будущих магистров на опережающий характер современного высшего профессионального образования по отношению к общественной практике.
Содержание программы акцентирует внимание на высшие духовно-ценностные уровни субъективности личности специалиста - на субъектные качества, на целостный духовный акт, на культуру мировоззрения и на идентичность личности, а также на пути обретения этих уровней в процессе образования.
Список литературы позволяет магистрантам усвоить особенности современного образования, содержание данной программы и использовать усвоенный материал в дальнейшей самостоятельной научной и педагогической деятельности.
1. Философия образования как учебная дисциплина и актуальные проблемы соотношения «труд - образование».
Дисциплина «философия образования» оформилась в своем понятийном аппарате в конце XX - xxi веков. Причиной ее появления является назревшая потребность переосмыслить значение образования по отношению к личности и обществу в связи с качественными изменениями в соотношении экономики и культуры, материального и духовного, техногенного и антропогенного в общественном жизненном процессе. Не завод, а университет ныне выходит на первый план. Образование определяет духовный, культурный, профессиональный потенциалы общества и личности.
Задачи философии образования - определить координаты образования как социального института в обществе (социальная философия), определить образование как важнейший креативно-антропологический фактор (философская антропология) и ценностный вектор образования (аксиология).
С учетом профиля магистрантов (направление подготовки 030300 Психология (521000) Магистерская программа «Организационная психология» Квалификация 03030068 - магистр психологии) целесообразно обсудить следующие аспекты и темы: Какой труд и какое образование адекватны инновационному обществу?
Универсальность человека как общая креативная основа образования.
Креативность субъектности в образовании: категориальная основа понимания в аспекте инновационного стиля жизни.
Российское гуманитарное образование: сущность, структура и критерии эффективности.
Социальная компетентность личности: сущность, структура, критерии и значение.
Мировоззренческая культура и обретение идентичности в образовании.
Философским сопровождением лекций и семинаров по факультативному курсу является креативная культурная антропология как более адекватная духовная оптика в восприятии и понимании, в деятельности и общении. Такая антропология исходит из универсальных возможностей человеческого рода, проистекающих из нравственных основ совместной жизни, из продуктивно-творческих сил целостной субъективности человека и из технологической мощи, в которой соединяются разумные цели, искусственные органы общественной практики и созидательные силы самой природы, ее самодвижные структуры. Срастание разумной технологической мощи с созидательными природными силами, актуализирует величественное чувство космизма.
Акцент на антропологию означает соответствие производимых технологических и социальных структур с телесными, душевными и духовными измерениями бытия человека, через которые каждый индивидуум преломляет действительность, живет и потребляет богатство собственной субъективности. Внешняя действительность всегда тем или иным своим фрагментом замыкается на субъективность человека и предстает не только как нечто внешнее, но как действительность самого человека, как человеческая действительность.
Акцент на культурную антропологию означает наполнение субъективности человека образцами, эталонами, творимыми в культуре.
Креативная культурная антропология акцентирует, с одной стороны, формы общения и общественных отношений, которые просторны для самодеятельности и для полноты проявления жизненных сил индивидуальности, с другой стороны, такое эстетическое оформление предметной среды жизнедеятельности, которое раскрывает творческие потенции человеческой чувственности, воображения, социальных эмоций.
Задача гуманитарных и социальных наук заключается, в частности, в разработке концепций поэтапной реализации социальной связи в человеческую общность на соответствующей теоретической основе - креативной культурной антропологии.
Действительным основанием превращения техногенной цивилизации в антропогенное общество является развитие труда в полную, уже неограниченную самодеятельность, чему соответствует превращение индивидов в целостных людей. Труд как «работа» вынужден по преимуществу материальным мотивом и может быть внешней для индивида деятельностью, «мукой» и «самоутратой». Труд как самодеятельность есть свободная самоосуществление продуктивно-творческих сил субъекта, дарующий радость от самого процесса и от общественного признания. Он побуждается креативно-антропологическим мотивом и утверждается на такой исторической ступени, когда степень и пределы развития производства определяются «отношением к целостному развитию индивидов», а не соображениями прибыли, сословного, классового и иного господства. Мы исходим из идеи: производство людьми своей собственной жизни должно стать прикладной креативной культурной антропологией. Тогда «рыночная экономика станет экономикой креативной. Креативная экономика соединяет в актах труда творческое созидание и вещей, и людей, образно выражаясь, - и машиностроение, и человекостроение и жизнестроение.
Труд имеет разные степени сложности. Труд простого уровня сложности присущ работнику с эмпирической подготовкой, который изменяет внешнюю оболочку предмета, а не его закономерные связи. В таком труде главным являются эмпирические навыки и умения, привязанные к телесно-психическим и др. особенностям конкретного работника. Средний уровень сложности свойствен труду, в котором соединяются научное мышление и умелые руки. Такой труд преобразует предмет на основе сознательного использования объективных законов, а субъект этого труда имеет теоретическую подготовку (врач, летчик и т.п.). Высший уровень сложности присущ духовному высокоспециализированному труду, который К. Маркс квалифицировал как труд всеобщий.
Креативная природа всеобщего труда. Понятие всеобщего труда первым ввел Маркс. Существуют различные толкования этого понятия. Одни авторы связывают всеобщий труд с трудом общественным и конкретным в отличие от труда частного и абстрактного (В. М. Межуев), другие - с самодеятельностью (Е. Я. Шенкман), с диалогичностью (В. С. Библер), с продуцированием способностей (Е. Я. Режабек), с опосредованной кооперацией (Н. Н. Семенов) или с опосредованным трудом (А. Агг).
Все эти особенности присущи всеобщему труду, но сами по себе они не составляют его родовой отличительной особенности. Надо выявить то исходное основание, из которого эти особенности следуют и благодаря которому Маркс назвал труд именно всеобщим, а не самодеятельным, общественным, опосредствованным и т.д. Всеобщему труду авторы, вслед за К. Марксом, противопоставляют труд совместный, допускающий пространственную кооперацию. Хотя верней было бы противопоставить ему труд непосредственный, из которого следует совместность в труде.
Труд называется непосредственным (совместным) потому, что его работник непосредственно изменяет предмет и является технологическим агентом производства. Такой труд допускает пространственную кооперацию и разделение деятельности на отдельные операции. Главным в нем является изменение предмета, а не «самоизменение» субъекта, деятельность по заранее установленному масштабу, а не самодеятельность.
Маркс назвал определенный вид труда всеобщим изза его всеобщего содержания как по отношению к объекту, так и по отношению к субъекту. Этот труд распредмечивает всеобщие закономерные связи в объекте и опредмечивает «всеобщие силы человеческой головы» субъекта, которые объективируются в науке и философии, в искусстве и образовании новых поколений. Продукты этого труда имеют всеобщую значимость - они развивают всеобщие силы человеческой головы (теоретическое мышление, продуктивное воображение, эстетическое созерцание и др.) и оказывают всеохватный эффект, качественный сдвиг в культуре. Всеобщее содержание и значение данного труда составляет основание для иных моментов всеобщего труда, на которые справедливо указывают авторы.
Всеобщий труд изменяет сам тип, «эйдос» предмета и комбинацию закономерных связей. Так, изобретение двигателя внутреннего сгорания есть труд всеобщий. Изготовление же этого двигателя есть труд совместный (непосредственный). В первом случае возникает всеобщая идея вещи, во втором - отдельная конкретная вещь («эта»). В первом случае в отличие от второго доминирует продуктивное, а не репродуктивное; самодеятельность и творчество субъекта, а не деятельность по заранее установленным схемам; диалогичность во времени с предшественниками, опосредованная кооперация во времени, а не пространственная кооперация трудовых усилий в пространстве.
Следует различать, замечает К. Маркс, - «всеобщий труд и совместный труд. Тот и другой играют в процессе производства свою роль, каждый из них переходит в другой, но между ними существует также различие. Всеобщим трудом является всякий научный труд, всякое открытие, всякое изобретение. Он обусловливается частью кооперацией современников, частью использованием труда предшественников. Совместный труд предполагает непосредственную кооперацию индивидуумов».
В производстве вещей всеобщим является научный труд, создающий модели будущих вещей. В культурном воспроизводстве людей таким трудом является научная, философская, художественная, богословская, воспитательно-образовательная деятельность, порождающая не частные и единичные утилитарно-прикладные схемы и правила, а всеобщие схемы работы теоретического мышления, продуктивного воображения, эстетического созерцания, одухотворенной веры, нравственной воли. Всеобщий труд обновляет саму живую субстанцию культуры - продуктивно-творческие силы человека и создает всеобщее духовное содержание, которое направляет отношение человека к самому себе и к другим людям, к природе и к трансцендентному началу. В этом труде реальность предстает в аспекте своих всеобщих закономерностей, а субъект - как представитель духовных способностей человеческого рода, как наследник и продолжатель культуры. Всеобщий труд, конкретизирует К. Маркс, является «напряжением человека не как определенным образом выдрессированной силы природы, а как такого субъекта, который выступает в процессе производства в виде деятельности, управляющей всеми силами природы».
Всеобщий труд не допускает дробления деятельности на частичные функции. Изготовление автомобиля можно разбить на отдельные операции и закрепить их за разными работниками. Такое дробление возможно потому, что целое (идеальная модель автомобиля) уже существует. Но такое дробление невозможно по отношению к процессу порождения научной идеи, стиха или музыкального произведения. Здесь рождается само целое, продуцировать которое может только целостная личность в единстве духовных сил. Дальнейшие отличия труда всеобщего от непосредственного заключаются в следующих моментах.
1. Продукты всеобщего труда существуют как таковые только в сфере мысли, воображения, духовных чувств. Потребление этих продуктов не уничтожает их, а воспроизводит вновь в сознании новых поколений, они проходят через толщу тысячелетий, как, например, идеи Платона или логика Аристотеля, творения Шекспира или музыка С. Рахманинова и т.п.
2. Всеобщий труд создает продукт идеальный, а не материальный, всеобщий, а не единичный.
3. Всеобщий труд протекает как деятельность, направленная на изменение не внешнего предмета, а схем самой деятельности. Он есть деятельность, рефлектированная, самонаправленная, т. е. самодеятельность. Самодеятельность так относится к внешней деятельности, как продуктивное воображение - к внешнему восприятию. Всеобщий труд создает новые схемы, способы деятельности. Способы деятельности усваиваются, фиксируются нейрофизиологически и превращаются в способности. Продуцируя способности, всеобщий труд является креативно-антропологическим. Он созидает тем самым общественное богатство в его субъективной всеобщей форме, т.е. «развитие всех человеческих сил как таковых, безотносительно к какому бы то ни было заранее установленному масштабу».
4. Всеобщий труд является культуротворческим, так как он развивает «всеобщие силы человеческой головы», которые объективируются в науке и философии (теоретическое мышление), в искусстве (продуктивное воображение и эстетическое созерцание), в нравственности, праве и политике (воля), в религии (вера).
5. Субъект всеобщего труда не может творить свой специфический духовный продукт, не усвоив наследия предшественников. Он вступает с ними в опосредованную кооперацию во времени. В этом труде прошлая культура постоянно актуализируется и вплетается в контекст современной культуры. Сохраняется преемственность и диалог культур.
6. Субъекты всеобщего труда вступают между собой в отношения непосредственно человеческие - по поводу взаимного обмена, дополнения и взаимообогащения способностями. Такие отношения обладают человекотворческим содержанием. Отношения же в сфере непосредственного труда направляются, как правило, мотивами внешнего порядка - полезности, заработка и др.
7. Наконец, всеобщий труд становится достоянием все большего круга субъектов при определенных социальных и технологических условиях: ? когда труд в процессах производства, отмечал К. Маркс, теряет подневольный, «антагонистический характер» (рабство, крепостничество, наемный труд) как нечто отталкивающее, исполняемое «по внешнему принуждению», а потому «не-труд» представляется работнику как «свобода и счастье»;
? когда созданы, продолжает К. Маркс, «субъективные и объективные условия, необходимые для того, чтобы труд был привлекательным, чтобы он был самоосуществлением индивида», «осуществлением свободы»; т. е. свободным выражением полноты жизненных сил человека, таких целей, «которые ставит перед собой сам индивид» и которые, следовательно, «полагаются как самоосуществление, предметное воплощение субъекта, стало быть, как действительная свобода, деятельным проявлением которой как раз и является труд»; такой «человекоемкий» характер труда не означает его превращения в «развлечение», «забаву»; действительно свободный труд, отмечает Маркс, например труд композитора, «представляет дьявольски серьезное дело, интенсивнейшее напряжение»;
? когда труд стал непосредственно общественным трудом, мотивированным не прибылью, а отношением к общественным потребностям и к культурному развитию самих индивидов; т. е. к его положительному эффекту в системе «человек - человек».
Что касается производства самих средств жизни, отмечал К. Маркс, то «в материальном производстве труд может приобрести подобный характер лишь тем путем, что 1) дан его общественный характер и 2) что этот труд имеет научный характер, что он вместе с тем представляет собой всеобщий труд, является напряжением человека не как определенным образом выдрессированной силы, а в виде деятельности, управляющей всеми силами природы».
Само по себе обобществление труда не сообщает ему статуса всеобщего труда; от того, что мотыги и лопаты будут общими, ручной и простой по степени сложности труд никак не превратится во всеобщий труд. Для такого превращения необходимо изменить содержание труда по отношению и к объекту, и к субъекту труда. Маркс относил науку к «продукту всеобщего исторического развития, абстрактно выражающим его квинтэссенцию» потому, что наука распредмечивает всеобщие связи в объекте и развивает всеобщие силы головы субъекта, а не в силу ее только общественного характера. Отождествлять всеобщий труд с общественным трудом на основе общей собственности, значит подменять экономическим аспектом аспект философский, креативно-антропологический.
На фоне всеобщего труда яснее проступает последствия большого удельного веса простого труда рабочих в структуре совокупного работника России. Такие последствия подобны тяжелой гире на ногах бегуна. представители Министерства образования и науки уверяют общественность в том, что в стране много специалистов с высшем образованием, и год от года сокращают государственную поддержку развитию науки и всех уровней образования. Такая установка неконструктивна в экономическом, социокультурном и политическом отношениях. Установление для рабочих эмпирического уровня подготовки и ограничение их «начальным профессиональным образованием» означает резкое увеличение доли простого труда. Следствием этого являются усиление интеллектуальной неоднородности в структуре совокупного труда и функциональной рассогласованности между простым и высшим уровнями труда, блокирование оперативного внедрения инновационных технологий в производстве и управлении, усиление социально-классовых различий до степени враждебного противостояния, резкое ослабление конкурентной способности России. Более того, работники производят не только вещественный продукт, но и социальные отношения. Рабочие с начальным профессиональным образованием способны производить общественное богатство и социальные связи лишь на «начальном» уровне. Классовые же противоречия деструктивны для совокупного работника и могут парализовать единство совокупного труда.
Перспективы совокупного труда на пути к креативной экономике. Предвидение К. Маркса о перспективе совокупного труда, в общем и целом, подтверждается современной действительностью и позволяют подвести основу для реализации «стратегии инновационного развития страны», заявленной Президентом России 14 февраля 2008 г.
Маркс предвидел следующие тенденции в развитии совокупного труда.
1. Наука, будучи высокоспециализированным теоретическим мышлением, превратится в непосредственную производительную силу общественного труда, а труд, тем самым станет прикладной наукой. Науки же обладают равной степенью сложности. Труд, будучи прикладной наукой, превратится в однородный по степени сложности труд. Одинаковая сложность труда означает и равную экономическую оценку. Тем самым, различия в специальностях не повлекут за собой различия в социальных привилегиях и различия в «желудке». В социологическом плане это означает социальную однородность, социально равные «стартовые» возможности развития людей.
2. Эффективность труда будет зависеть не от величины мускульных усилий работников, а от мощи тех искусственных органов общественной практики (техники), которые созданы при помощи науки. Тем самым, непосредственное рабочее время перестает быть мерой богатства и производству, основанному на меновой стоимости, приходит конец. Маркс так конкретизирует данный технологический аспект: «Теперь рабочий уже не помещает между собой и объектом модифицированный предмет природы; теперь в качестве промежуточного звена между собой и неорганической природой, которой рабочий овладевает, он помещает природный процесс, преобразуемый им в промышленный процесс. Вместо того чтобы быть главным агентом процесса производства, рабочий становится рядом с ним». В качестве главной «основы производства и богатства выступает не непосредственный труд, выполняемый самим человеком, и не время, в течение которого он работает, а присвоение его собственной всеобщей производительной силы, его понимание природы и господства над ней в результате его бытия в качестве общественного организма. … Происходит свободное развитие индивидуальностей, и поэтому имеет место … сведение необходимого труда общества к минимуму, чему в этих условиях соответствует художественное, научное и т.п. развитие индивидов благодаря высвободившемуся для всех времени и созданным для этого средствам». Как тут не вспомнить идеи Канта о времени!
К такому финишу капиталистическое производство подталкивают кроме технико-технологического фактора (автоматизация, информационное производство) еще два других могучих фактора: общественный характер труда в форме кооперации, которая является не только генетически исходной формой труда, но и абсолютно необходимой на протяжении всей истории, и экономический - обобществление частных капиталов акционеров и вкладчиков в рамках национальных корпораций и национальных и международных банков. Банковский капитал есть обобществление капитала, хотя и в капиталистической еще форме. В странах «золотого миллиарда» контроль государства за деятельностью крупных банков возрастает, хотя и с переменным успехом. Настанет время, когда возникнет острая общественная необходимость взять под контроль само государство и направить его деятельность на реализацию программ всенародной справедливости. Не прибыль, а степень общественной полезности и отношение к целостному развитию индивидов, станут определяющим мотивом воспроизводства людьми собственной жизни.
3. Автоматизация общественного производства выключит работников из сферы производства как непосредственных его технологических агентов. Работник встанет над технологическим процессом, «как его контролер и регулировщик». Функция производства общественного богатства на стадии его материального оформления будет передана технике и новым технологиям. За работниками она сохранится в редуцированном виде. Функция класса непосредственных производителей будет возложена на «плечи» автоматизированных систем и управляемых самодвижных природных структур.
4. Эффективность общественного труда благодаря его научному характеру сократит рабочее время и увеличит свободное время. Свободное время станет «пространством» целостного развития людей - их всеобщих по культурному значению продуктивно-творческих сил в сферах науки, искусства, образования, общения и др. От прежнего развития средств производства люди перейдут к саморазвитию своих собственных продуктивно-творческих сил. Техническая цивилизация, которая двигалась в антагонистических классовых формах, сменится новой исторической ступенью - культурой. Начнется собственная история людей, сменив собой предысторию, в центре которой было производство средств жизни. Техногенное общество сменится антропогенным, в рамках которого человек уже не воспроизводит себя в какой-либо только одной определенности, а производит себя «во всей своей целостности, он не стремится оставаться чем-то окончательно установившимся, а находится в абсолютном движении становления». Такое движение осуществляется как беспрестанное выхождение за временные границы собственного развития, которые и осознаются как границы, подлежащие преодолению, а не как абсолютная грань. Прежняя установка жизненного процесса на прибыль (Д - Т - Д?) сменяется новой установкой: продуктивно-творческие силы человека - их воплощения в культуре - прирост и обновление этих сил.
5. Функция непосредственного производства общественного богатства на стадии его материального оформления уже не будет закрепляться за особым общественным классом. Соответственно, функция управления людьми потеряет свой политической характер и станет функцией «технической» (Ф. Энгельс). Монополия на управление людьми исчезнет вместе со всеми другими, вытекающими отсюда монополиями (на образование, духовное развитие и др.).
6. Отпадет прежнее разделение труда. Труд неизбежно превратится (и уже превращается) в полное развитие самой деятельности, в «свободное самоосуществление человека», в «игру» его духовных и телесных сил, в реализацию полноты богатой человеческой субъективности. Поясним, в чем состоит существенная перемена. Разделение труда может быть двояким. В одном случае оно происходит по трудовым функциям так, что разлагает целостность продуктивно-творческих сил человека и уродует индивидуальность, превращая ее в «обрывок» человека (Ф. Шиллер). В Другом случае разделение труда осуществляется по предмету труда и сохраняет как целостность, так и самодеятельность субъекта. При этом труд превращается в приложение самодеятельности целостного человека к различным предметным областям и не деформирует творческий потенциал личности. В первом случае разделение труда техногенное, продиктованное предметными органами труда и внешними мотивами по отношению к креативности человека. Во втором случае оно - креативно-антропологическое, личностно развивающее и не понижающее социокультурный статус человека. Смена видов деятельности ради обновления субъективности и духовного возрастания станет законом для человека.
Предвидение К. Маркса реалистично и основательно. К. Маркс исходил из креативной культурной антропологии, прослеживал реализацию человека с социальном мире и в мире истории. Философская антропология, социальная философия, философия истории - таковы слагаемые его философии. Сущность человека, по Марксу, представлена тем, что и как он делает, по поводу чего общается, в какие общественные отношения вступает. Это - деятельно-коммуникативная теория человека. ведущим же видом деятельности является труд. Революция в содержании труда есть атропологическая революция в первую очередь. Этим соображением Маркс руководствовался, скрупулезно изучая историю труда, его технологию, экономические формы, субъективные состояния индивидов в акте труда. Маркс периода «Экономическо-философских рукописей 1844 года» и периода «Капитала» - это один и тот же Маркс, а не два различных Маркса, как считают многие.
Реализация перспектив, названных выше, возможна тогда, когда первичным станет не производство средств жизни, не жизнеобеспечение всем необходимым, а социокультурное расширенное производство человека, его универсальной природы, сложившейся в процессе истории. Это - во-первых, креативное производство человека, культивирирование его продуктивно творческих сил, целостной индивидуальности и свободной самодеятельности; система образования, а не завод обретет статус группы «А», сместив промышленное производство вещей из группы «А» в группу «Б»; во-вторых, производство социальной связи как человеческой общности, основанной на нравственных императивах, на субъектных качествах лиц и коллективов как в рамках одной нации, так и в отношениях между нациями. Существо же нравственности состоит в признании равноценности достоинства людей и народов независимо от их различий по полу, виду деятельности, социальному статусу, национальным особенностям и т.д. Только на этом основании возможно взаимное признание, доверие, верность, сотрудничество, справедливость, взаимопомощь, духовная солидарность.
Первичность социокультурного производства людей утвердит в их сознании иное понимание как своей собственной креативной природы, так и общественного богатства. Изменятся мотивы деятельности и общения, как и параметры общественного престижа. Предметно-натуральная сторона богатства предстанет в ее человекоемкости и культуроемкости, побуждая к усвоению своего культурно-человеческого содержания и к общению по поводу обмена, дополнения и взаимного обогащения человеческой субъективностью. Процитируем одно из самых сильных положений антропологии К. Маркса: «Чем иным является богатство, как не абсолютным выявлением творческих дарований человека, без каких-либо других предпосылок, кроме предшествующего исторического развития, делающего самоцелью эту целостность развития, т. е развития всех человеческих сил как таковых, безотносительно к какому бы то ни было заранее установленному масштабу. Человек здесь не воспроизводит себя в какой-либо одной только определенности, а производит себя во всей своей целостности, он не стремится оставаться чем-то окончательно установившимся, а находится в абсолютном движении становления».
В экономических воззрениях К. Маркса время является таким же определяющим фактором, как у И. Канта в его «Критике чистого разума». У Канта временные схемы производны от последовательности действий, которые порождает индивид. У Маркса принцип экономии рабочего времени для увеличения свободного времени является не только экономическим, но и креативно-антропологическим. Присвоение прибавочного продукта есть присвоение прибавочного рабочего времени, а значит присвоение самой жизни рабочего, ибо «время фактически является активным бытием человека. Оно не только мера его жизни, оно - пространство его развития. И вместе с вторжением сюда капитала прибавочное рабочее время есть присвоение духовной и физической жизни рабочего». Поэтому рабочее время - «решающий вопрос»! Остается отметить, что в советском марксоведении не приметили «слона» - креативную культурную антропологию Маркса, из которой он исходил не только в области экономики, политики, философии, но и в общении с рабочими, одному из которых он посвятил первый том своего «Капитала».Предвидение Маркса - это предвосхищение новой исторической ступени, культуры. Оно ориентирует на качественное изменение подготовки субъектов профессиональной деятельности. Суть таких изменений связано со степенью сложности труда, с его интеллектуальным содержанием: субъект труда призван выступать не «выдрессированной силой природы», а деятелем, управляющим закономерностями предметной области труда. Ставку следует делать на духовный, культурный, интеллектуальный потенциал субъектов.
Ниже мы обсудим перспективные аспекты государственной политики в области профессионального образования, связывая их с качественными особенностями труда материального и духовного, с различными уровнями профессиональной подготовки. Изложим в порядке дискуссии те реальные предпосылки, которые в их совокупности обосновывают необходимость поэтапного перехода ко всеобщему высшему образованию, а также поэтапного перевода начального профессионального образования (НПО) в систему среднего профессионального образования (СПО) в качестве его подразделения.
В чем состоит проблема? Сущность проблемы заключается в противоречиях между: ? индустриальной, техноцентристкой формой подготовки рабочих и наукоемким производством, делающим все больший запрос на скрытые резервы культуры и антропологии;
? трудом живым и опредмеченным;
? трудом совокупного работника и трудом рабочего;
? трудом духовным и материальным;
? растущим удельным весом «всеобщего труда» (К. Маркс) и ориентацией государственной политики на труд совместный, непосредственный.
Первым на важность проблемы обратил внимание Г. М. Романцев. В подготовке рабочих кадров сложилась жесткая связка «профессия - уровень образования». Начальный уровень профессиональной подготовки распространился и на уровень образования. Такая связка есть завуалированная дискриминация личности по профессиональному признаку. Рабочих готовили как рабочую силу, а как им жить за пределами производственной сферы, это никого особенно не интересовало. В их подготовке доминировало отношение «работник - техника» ценой умаления отношения «человек - человек». Разве рабочий изза своей профессии менее достоин быть культурным человеком и обладать целостной субъективностью, научным пониманием законов и социальной компетентностью? Распространять уровень начальной профессиональной подготовки на образование, значит проектировать для рабочих и «начальное» гуманитарное образование и тем самым проектировать для них пожизненно «начального» человека с «начальным» нравственным, правовым, эстетическим и иным сознанием.
Проблема больше проясняется на фоне стремительных изменений в экономике. С середины ХХ века индустриальные технологии вытесняются производством информационной, наукоемкой продукции, эмпирическая подготовка работников - подготовкой научно-теоретической, главным становятся не мускульные усилия работников, а скорость реализации знаний. В США «уже 53 % молодежи получают высшее образование. Япония к 2000 году собирается дать его всей молодежи». В марте 2004 г. в Ноябрьске на конференции по социальному партнерству выступал генеральный директор ОАО «СИБНЕФТЬНОЯБРЬСНЕФТЕГАЗ» М. Е. Ставский. Е. В. Ткаченко пишет: «Я впервые услышал от работодателя такие слова: “Научитесь готовить рабочих скрупулезно, с привлечением психологов и социологов. Научитесь давать рабочим и высшее образование, чтобы они ради него не меняли работу”. Я впервые услышал от заказчика, что готовить рабочих необходимо с учетом их будущих жизненных интересов. Хотелось бы видеть в этом зародыш новых моделей социального партнерства».
Для решения проблемы нужна философия субъектная, а не объектная, антропогенная, а не техногенная. Следует осознать необходимость рывка для России в области обновления всей техносферы и технологий. Чинить рельсы, станки и т.п. индустриального периода страны, значит собственными усилиями отсылать Россию на последние места в рейтинге стран и ковать собственное поражение в современном мире. Рывок вполне возможен в форме революций в энергетике, биотехнологий, нанотехнологий, информационно-коммуникативной, научно-образовательной, креативно-антропологический, антропного нейромира с опережением технической цивилизацией англоязычного Запада, зашедшей в тупик и увлекающей иные страны на стадию деиндустриализации. Такой рывок осуществим уже потому, что есть опыт «взлетного поколения» 30-х - 50-х годов XX века, создавших индустрию; опыт творцов фундаментальной отечественной науки. Россия - это очарованная Богом страна, это певучий, мечтающий, поэтичный, духовно дерзкий и совестливый вольный народ. Ему стандарты техногенной цивилизации тесны и скучны. Он достигает многого, когда любит, верит и стремится восходить в великому, предпочитая руководствоваться высшими смыслами. Один ширпотреб для него - только забава и не более. Крах СССР - это начало краха всей техногенной цивилизации на планете, на очереди - англоязычный Запад.
Если кадры решают все, а кадры готовит система высшего образования, то с образования и следует начинать революции обновления России. «Экономика знаний» предполагает и «человека знаний». Иначе обострится противоречие между интеллектуально емкими технологиями и «интеллектуально» стареющими работниками, возникнут «тромбы» в реализации инноваций.
В современных условиях НПО как самостоятельная форма ведет к стагнации уровня профессиональной подготовки рабочего, понижает его творческий потенциал, затрудняет трудоустройство потому, что работодатель предпочитает иметь дело с выпускниками учреждений СПО. Современному работодателю, отмечает академик Российской академии образования Е. В. Ткаченко, анализируя результаты масштабных социологических исследований, «на 95 % надо 4-6 разряд, а УНПО России на 70 % “штампует” 3 разряд, т.е. низкое качество подготовки». Результат: «новый работодатель в 75 % случаев уже в 2003-2004 гг. на рабочие места берет выпускников техникумов и колледжей».
В свое время НПО было необходимо, оно спасало значительную часть молодежи от жизненных невзгод. В современных условиях инновационных технологий эта система создает установку на заниженные культурные и профессиональные притязания; проектирует в реальной жизни «начального» человека. Исходя из опыта колледжей Москвы, Нижнего Тагила, Якутска, Кемерово и др. регионов страны, Е. В. Ткаченко перспективу видит в учреждениях нового типа: в них «на базе сопряженных учебных планов и программ в рамках однопрофильной подготовки должна быть обеспечена разноуровневая подготовка кадров: рабочих, техников и - при необходимости - специалистов с высшим образованием в рамках бакалавриата». Молодежь России заслуживает в качестве «стартового» уровня СПО. Что дает действительное (не урезанное как бакалавриат) высшее образование?
Особенности высшего образования. во-первых, оно позволяет личности понимать объективные закономер
Список литературы
1. Батищев Г.С. Найти и обрести себя: Особенности культуры глубинного общения // Вопр. философии. 1995. №3.
2. Беляева Л. А. Философия воспитания как основа педагогической деятельности. - Екатеринбург, 1993.
3. Библер В. С. Философия диалога культур. - М., 1993.
4. Вышеславцев Б.П. Русский национальный характер // Вопр. философии. 1995. № 6.
5. Гончаров С. З. Рефлексия об основаниях мировоззренческой культуры // Образование и наука. Известия Уро РАО. 2003, № 6 (24).
6. Ильин И.А. Сущность и своеобразие русской культуры // Москва. 1996. № 1-8.
7. Лосский Н.О. Характер русского народа // Лосский Н.О. Условия абсолютного добра. М., 1994.