Понятие, предмет, методы, функции философии. Взаимосвязь философии и мировоззрения. Характерные черты и направления даосизма, конфуцианства, буддизма. Философия Аристотеля, Сократа, А. Блаженного. Практика и ее роль в познании, определение истины.
Аннотация к работе
1. Понятие и предмет философии. Философия и мировоззрение
Философия есть выраженное в понятиях наукообразное мировоззрение (базирующееся на обобщении совокупных научных знаний, отражении реального бытия, интеграции духовной культуры общества), проявляющееся через многообразие исторически сменяющихся учений, течений, школ, стержнем которых является выяснение сущности человека и мира, обнаружение наиболее общих познавательных, ценностных, социально-политических, нравственных, эстетических отношений человека к миру, поиск ответа на вопрос, что есть Истина, Доброта, Справедливость и Красота.
Философия имеет различия и сходства с наукой, религией, искусством. Функции философии многообразны. Среди них важнейшими являются онтологическая, гносеологическая, методологическая, аксиологическая и мировоззренческая.
Онтологическая функция подразумевает способность философии описывать мир с помощью таких категорий как "бытие", "материя", "развитие", "необходимость и случайность" и т.д.
Гносеологическая функция выражается в разработке общей теории познания и раскрытии уровней познания.
Методологическая функция заключается в обосновании необходимости общих принципов и методов познания мира.
Аксиологическая функция проявляется в обосновании положения, что человек есть мера всех вещей, что необходимо все его действия, поступки, результаты открытий, изобретения оценивать с точки зрения этических категорий "добра" и "зла".
Мировоззренческая функция объясняет взаимоотношения человека и мира. Она базируется на таких понятиях как "мироощущение", "миропонимание", "мировоззрение". В процессе познания мира человек делает оценку действительности на основе своего мироощущения; это чувственное восприятие мира посредством эмоций, чувств и т.д. Следующий этап мировосприятия - это миропонимание, он базируется на предпочтениях человека, его идеалах, убеждениях, позиции и т.д. На основе мироощущения и миропонимания, условий жизни, общения, личного опыта у человека формируется мировоззрение - его система взглядов на мир.
В своей совокупности все функции философии направлены на развитии в человеке человеческого, вырабатывают у человека культуру мышления.
2. Основные разделы философии и объекты их исследования
Предметом называется круг вопросов, которые изучает философия.
Общую структуру предмета философии, философского знания составляют четыре основных раздела: • онтология (учение о бытии);
• гносеология (учение о познании);
• человек;
• общество.
Основные ф-ции: 1) синтез знаний и создание единой картины мира, соответствующей определенному уровню развития науки, культуры и исторического опыта; 2) обоснование, оправдание и анализ мировоззрения; 3) разработка общей методологии познания и деятельности человека в окружающем мире. Каждая наука изучает свой круг проблем.
Для этого вырабатывает собственные понятия, к-рые применяются в строго определенной области для более или менее ограниченного круга явлений. Однако, ни одна из наук, кроме Ф., не занимается специальным вопросом, что такое "необходимость", "случайность", etc. хотя может использовать их в своей области. Такие понятия являются предельно широкими, всеобщими и универсальными. Они отражают всеобщие связи, взаимодействия и условия существования любых вещей и называются категориями (см. глоссарий). Основной вопрос: Основные задачи или проблемы касаются выяснения отношений между человеческим сознанием и внешним миром, между мышлением и окружающим нас бытием.
Основная специфика философского знания заключается в его двойственности, так как оно: • имеет очень много общего с научным знанием - предмет, методы, логико-понятийный аппарат;
• однако не является научным знанием в чистом виде.
Главное отличие философии от всех иных наук заключается в том, что философия является теоретическим мировоззрением, предельным обобщением ранее накопленных человечеством знаний.
Предмет философии шире предмета исследования любой отдельной науки, философия обобщает, интегрирует иные науки, но не поглощает их, не включает в себя все научное знание, не стоит над ним.
Философия - особый, научно-теоретический тип мировоззрения.
Философское мировоззрение отличается от религиозного и мифологического тем, что оно: • основано на знании (а не на вере либо вымысле);
• рефлексивно (имеет место обращенность мысли на саму себя);
• логично (имеет внутреннее единство и систему);
• опирается на четкие понятия и категории.
Таким образом, философия представляет собой высший уровень и вид мировоззрения, отличающийся рациональностью, системностью, логикой и теоретической оформленностью.
Философия как мировоззрение прошла три основные стадии своей эволюции: • космоцентризм;
• теоцентризм;
• антропоцентризм.
План
Содержание системы - это совокупность специфичных для нее вещей, свойств и отношений.
Системообразующее свойство (атрибут) P есть концепт системы, он задается субъектом. Совокупность отношений R между элементами системы - это ее структура. Вещи m образуют субстрат системы.
Во втором определении системообразующим концептом является отношение.
Целое и часть - категории, выражающие отношения между совокупностью элементов и связью, которая их объединяет и приводит к появлению интегративных свойств системы, которыми элементы порознь не обладают. Целое не может быть равно части и не является суммой своих частей, а представляет собой нечто качественно иное.
Синергетика (от греч. synergeia - сотрудничество, совместное действие, synergos - совместно действующий) - область научных исследований, выявляющая общие закономерности возникновения устойчивых самоорганизующихся структур из хаоса в открытых системах.
Эффект возникновения таких структур был обнаружен физиками еще в начале XX века. Но суть возникновения "порядка из хаоса" была описана бельгийским ученым русского происхождения Ильей Пригожиным только в шестидесятых годах XX века (перевод: Пригожин И.Р. От существующего к возникающему. М.: Наука, 1985). А название "синергетика" закрепилось после выхода в свет работы немецкого ученого Г. Хакена "Синергетика". (перевод: М., 1980).
Синергетика возникла как математическая теория диссипативных систем, т.е. открытых систем, взаимодействующих с внешней средой благодаря постоянному обмену с ней веществом и энергией. Хакен исследовал совместный эффект взаимодействия большого числа подсистем в таких системах. Синергетический эффект возможен в физических, химических, биологических, социальных и др. системах. Но для этого нужны два условия: система должна быть открытой, и число подсистем должно превышать определенный минимум. При этом особую роль играют нелинейные процессы, время и случай. Возникли такие понятия как "аттрактор", "бифуркация", "триггерный эффект" и др. Что они означают я здесь рассматривать не буду, дабы не усложнять текст и не добавлять "много букафф". Желающие могут погуглить.
Принципы самоорганизации позволяют глубже понять многие философские вопросы, по-новому взглянуть на процессы возникновения жизни и эволюции общества, они тесно связанной с системным подходом. Формирование системного и синергетического подхода по сути означает возникновение новой парадигмы, нового стиля научного мышления. Здесь важны следующие категории: Действительность - осуществленное состояние как совокупность реализованных возможностей.
Необходимость - события, обусловленные законами развития системы.
Случайность - события, которые такими законами не обусловлены и являются результатами внешних воздействий независимых друг от друга систем. Независимость является основанием для вероятностных распределений Колмогорова и статистических методов исследования. Случайность не является выражением неполноты наших знаний, она присуща объективно протекающим событиям.
Вероятность - мера возможности наступления события в результате нескольких испытаний при заданной совокупности условий, выражаемая числом, заключенным между нулем и единицей. Вероятность можно понимать как величину основания возможности, меру устойчивости в повторяемости случайных событий.
Возможность - осуществимое состояние системы, не противоречащее известным законам ее развития. Для открытой системы, находящейся в состоянии неустойчивого равновесия существует "спектр возможных состояний", в одно из которых она может перейти с некоторой долей вероятности.
Мир принципиально вероятностен, "стохастичен", что, кстати, делает невозможными однозначные долгосрочные прогнозы. Система не может перейти в состояние, не входящее в спектр возможных именно для нее. Это видно на примерах неудачной деятельности многих преобразователей социальных систем. Обычно имеют место непредсказуемые результаты: хотят как лучше, а получается не "как всегда", а какой-либо вариант из спектра возможных состояний. Ну не мог, например, Советский Союз вдруг превратиться в развесистую либеральную демократию…
Смею надеяться, что системный подход к анализу наших знаний и нашей деятельности и понимание перечисленных выше категорий поможет нам лучше видеть различия между наукой и лженаукой.
46. Философия науки. Модели развития научного знания
Рассмотрению философии науки посвящены многие научные труды. Как считает большинство ученых, в общем плане философия науки представляет собой философское направление, в котором исследуются различные характеристики научно-познавательной деятельности. Содержание этого направления изменялось в различные исторические периоды развития науки и общества в целом. Оно не является постоянным и в познавательном плане относительно таких позиций, которые определяются вопросами: кем воспринимается философия науки? Как реализуется? Для чего применяется? В зависимости от ответов на эти вопросы трактовки понятия "философия науки" в различных областях научного знания или профессиональной деятельности сильно отличаются.
В качестве примера выделим ряд аспектов содержания понятия "философия науки".
1. Философия науки - это философствование о науке, философское размышление о научном познании. Этот аспект соответствует, как правило, начальным этапам (или уровням) в осмыслении науки. Исходные философские представления и идеи о науке, ее связях с практикой (или военной практикой) являются наименее упорядоченными и систематизированными. Вместе с тем они позволяют получить обобщающее видение тех или иных явлений науки, наметить ориентиры их дальнейшего, более глубокого изучения.
2. Философия науки - это совокупность положений, которые представляют собой результат рассмотрения науки конкретными философскими системами постольку, поскольку они обращаются к науке в целом и ее отдельным феноменам. В этом смысле философия науки выступает как целостный, но внутренне неоднородный раздел философии, который существует наряду с другими областями философского знания: философией истории, философией культуры, философией техники и т.д.
3. Философия науки - это специальная, строго организованная научная дисциплина, которая решает проблемы строения, оснований и функций научного знания. В рамках этой дисциплины формируются категориальный аппарат, ведущие концепции и стержневые проблемы изучения науки. Основные положения и идеи философии науки формулируются на материале наиболее развитых в современной науке отраслей научного знания (таких, как физика, математика, химия, биология). Поэтому именно философия науки как научная дисциплина позволяет получать наиболее полные представления о науке и закономерностях ее развития.
Выделенные аспекты содержания понятия "философия науки" имеют непосредственное отношение к системе наук.
Мир науки исключительно сложен и многогранен, однако общепризнанно, что философия науки как специальная дисциплина должна изучать науку как особого рода деятельность, направленную на получение знаний. Хотя и в этом плане содержание философии науки не является неизменным. Так, изначально многие ученые ограничивались в основном рассмотрением логических и теоретико-методологических аспектов научного знания. Внимание исследователей сосредоточивалось на анализе структуры научной теории и ее функций, на понятии научного закона, на процедурах проверки, подтверждения или опровержения научных теорий, законов и гипотез. Однако со временем предмет изучения философии науки постепенно расширился в сторону учета общественных и культурных аспектов научно-познавательной деятельности. Поэтому современная философия науки все в большей мере рассматривает научное познание не только в качестве логического инструмента, но и как социокультурный феномен. При этом деятельность по производству научного знания берется во всем многообразии ее "живых", человеческих проявлений.
Таким образом, в настоящее время в качестве предмета философии науки принято рассматривать общие закономерности и тенденции научного познания как специализированной деятельности по производству научных знаний, взятых в их историческом развитии и рассмотренных в исторически изменяющемся социокультурном контексте.
В философии науки как научной дисциплине обычно выделяют несколько составных частей. К ним относятся: 1) раздел, в котором рассматривается собственно содержание научного знания, методы и средства его получения; 2) историко-философский раздел; 3) логико-математический и лингвистический разделы, где изучаются формы построения и отображения научного знания; 4) историко-научная часть. Названные составляющие философии в большей или меньшей мере находят свое выражение и в философско-методологических исследованиях военных кадров.
Предпосылки возникновения, основные этапы и направления развития философии науки как научной дисциплины.Философия науки возникла на определенном научном, философском и общекультурном фундаменте. Как научная дисциплина она стала преемницей идей ученых - основателей европейской науки Нового времени: Г. Галилея и И. Кеплера, Ф. Бэкона и Р. Декарта, Х. Гюйгенса и И.Ньютона. В более ранние периоды истории основы философии науки были заложены античными мыслителями, и прежде всего Аристотелем, которого по праву считают основателем философии науки.
В качестве относительно самостоятельной научной дисциплины философия науки начала складываться к середине XIX в. благодаря работам английских ученых У. Уэвелла и Дж. Милля. У ее истоков стояли и такие ученые, как Г. Гельмгольц, Дж. Гершель, О. Конт, Э. Мах, Ч. Пирс, Г. Спенсер. Термин "философия науки" впервые появился в работе Е. Дюринга "Логика и философия науки" (1878, Лейпциг). Как отмечают исследователи, в начале XX в. философия науки плодотворно развивалась и в России - в трудах В. Вернадского, Л. Берга, В. Ивановского, Т. Райнова. Возникновение философии науки было объективно обусловлено повышением роли науки в жизни человека и общества, ростом масштабов научной деятельности.
В своем развитии философия науки прошла ряд этапов, содержание которых определили соответствовавшие им доминирующие философско-методологические концепции. На первом этапе эволюции философии науки (вторая половина XIX в.) в центре внимания ученых была, главным образом, проблематика, связанная с исследованием психологических проблем и индуктивно-логических процедур опытного познания. Содержание второго этапа в развитии философии науки (первая треть XX в.) определялось в основном осмыслением революционных процессов, которые развернулись в науке в связи с открытиями в области физики, квантовой механики, космологии. На третьем этапе эволюции философии науки (вторая треть XX в.) доминировала неопозитивистская программа анализа языка науки. В этой связи философия науки свою задачу видела в создании единообразного, "точного" языка науки на базе математического языка физики. Современный, четвертый этап в развитии философии науки связан с обращением к проблемам культурно-исторической динамики научного знания и возросшим интересом исследователей к роли науки в современном обществе, ее связям и отношениями с другими формами культуры (искусство, религия, экономическая культура, политика, право, профессиональное и традиционное знание и др.).
На всех перечисленных этапах философия науки включала в себя различные направления философского осмысления научного знания, которые выделяются по многим основаниям. Среди таких направлений, например, могут быть названы эмпиризм и рационализм, релятивизм, фаллибилизм (от англ. fallible - имеющий погрешность, включающий в себя ошибку), эволюционная эпистемология, феноменологическая и трансцендентальная философия науки и ряд других.
Модели развития научного знания. Наличие различных исторических этапов и направлений в философии науки, сложность процессов внутринаучного развития - все это привело к необходимости использования средств обобщенного выражения того, что происходит в научном познании. Одним из таких средств стали создаваемые учеными конкретных наук и философами различные модели. Эти модели представляют собой совокупность философско-мировоззренческих, теоретико-методологических и логических предпосылок и постулатов, принятых и используемых исследователями в ходе получения и обоснования нового научного знания. Рассмотрим некоторые наиболее распространенные модели развития научного знания.
Стандартная модель научного знания. Принципы стандартной модели (концепции) научного знания сложились на основе идей науки Нового времени. Значительный вклад в дальнейшую разработку этой модели в 20 - 30-е гг. XX в. внесли М. Шлик, Р. Карнап, О. Нейрат, К. Гедель. Активно участвовали в ее обсуждении К. Поппер и Э. Нагель.
Согласно стандартной модели мир изучаемых наукой явлений рассматривается как не зависимый от познающего его человека. В процессе познания человек открывает факты, которые трактуются как нечто объективно существующее в природе. В стандартной модели выделяются эмпирические и теоретические научные законы. Эмпирические законы устанавливаются на основе индуктивного обобщения данных научных наблюдений и экспериментов. Теоретические законы описывают такие объекты, которые невозможно воспринимать непосредственно (атом, генетический код и пр.). Они формулируются уже не путем индукции, а на основе выдвижения и проверки теоретических гипотез (предположений, догадок). Теоретические законы обосновываются творческим путем, а из них можно логически вывести методом дедукции эмпирические законы. В рамках стандартной концепции такая форма развития знания получила название гипотетико-дедуктивной модели.
Значение стандартной модели науки состоит в том, что она выразила некоторые сущностные черты научного знания, его отличие от, например, философии и религии. Стандартная модель стала своего рода эталоном научного знания, основой для выработки критериев демаркации (разграничения) науки и других видов познания. В последующие годы ученые, учитывая все новые аспекты и нюансы жизни науки, усовершенствовали модели научного знания. Однако они неизменно обращались к стандартной концепции, которая позволяла сохранять определенность, строгость обоснования научного знания и в других моделях развития науки.
Стандартная модель науки сформировалась и была преобладающей для указанного ранее начального этапа в философии науки. В ней нашли воплощение идеи позитивистской и неопозитивистской философии. Однако в дальнейшем неопозитивизм был подвергнут критике в работах многих исследователей, которые уже на основе постпозитивистских подходов стали предлагать более широкие трактовки функционирования и развития научного знания. философия мировоззрение познание истина
В рамках становления и распространения постпозитивисткого этапа в развитии философии науки могут быть выделены следующие модели научного знания: а) концепция развития научного знания К. Поппера. Эта концепция набрала силу с конца 50 - начала 60 гг. XX в. и основывается на убеждении К. Поппера в том, что философско-методологический анализ науки должен быть направлен не только на обоснование и развитие уже имеющегося научного знания, но и на исследование процессов его наращивания, на выявление критериев эффективности его функционирования, свидетельствующих о его прогрессе. Концепция К. Поппера рассматривает познание как конструктивную деятельность, целью которой является постоянное преодоление достигнутого наличного уровня знания за счет непрерывного опровержения (фальсификации) утверждений науки. Настоящая наука, по мнению, К. Поппера, не должна бояться опровержений: рациональная критика и постоянная коррекция фактами являются сутью научного познания. Одновременно с этим К. Поппер решительно выступает против "размывания" специфики науки, подчеркивая необходимость ее рассмотрения как автономной, логической системы знаний;
б) методология научно-исследовательских программ. Одну из наиболее широко признанных в философии науки моделей научного знания создал И. Лакатос. Он рассматривает динамику науки как последовательность сменяющих друг друга исследовательских программ. В структуре научно-исследовательской программы И. Лакатос выделяет "жесткое ядро" (сердцевина, основа господствующей научной теории) и "предохранительный пояс" (подвижный слой, в пределах которого осуществляется адаптация существующей теории к изменяющемуся фактическому материалу, а также производится выдвижение и апробация новых гипотез). В рамках успешно развивающейся программы возникает и разрабатывается, как правило, несколько теорий. Основание же для замены исследовательской программы, по мнению И. Лакатоса, появляется с момента, когда возникающие в ее рамках новые теории оказываются не в состоянии объяснять и предсказывать вновь обнаруживаемые факты. Исследовательская программа в этом случае перестает прогрессировать и должна быть заменена другой, более совершенной. Это происходит естественным образом, поскольку, как справедливо полагает И. Лакатос, в любой развитой научной дисциплине всегда существует несколько альтернативных научно-исследовательских программ. И если одна программа исчерпывает себя, то ей на смену приходит другая, уже развивавшаяся в той же области знания и лучше отвечающая потребностям дальнейших исследований;
в) учение о научных революциях Т. Куна. В 60-70-х гг. XX в. Кун выдвинул и обосновал модель научного знания, в основе которой находится деятельность научных сообществ. Специфика его подхода состоит в том, что логико-методологические аспекты развития научного знания ставятся в зависимость от научной парадигмы - способа мировосприятия и деятельности исследователей и научного сообщества, который преобладает, признается образцовым в те или иные историко-научные периоды.
Сторонники Т. Куна рассматривают процесс развития науки как конкурентную борьбу между различными научными сообществами. А возможными типовыми исходами этой борьбы становятся "нормальная наука" (период господства одной парадигмы) и "научная революция" (период распада парадигмы и начала перехода к новому периоду "нормальной науки"). Критики взглядов Т. Куна в качестве недостатков его концепции отмечают релятивизм в трактовке факторов развития науки, абсолютизацию значения социально-психологических факторов в развитии науки. В то же время необходимо отметить, что большинство современных ученых и философов признают его заслугу в описании смены периодов устойчивого развития науки и научных революций;
г) "тематический анализ" науки Дж. Холтона. Эта концепцияполучила большую известность в 70-е гг. XX в. По мнению ее автора, "тематический анализ" позволяет находить в развитии науки определенные черты постоянства даже в периоды научных революций. Дж. Холтон выделяет в развитии науки определенные "темы", которые включают в себя понятия, гипотезы, методологические средства, неявные предпосылки, правила, определяющие постановку вопроса, программу исследований, способ решения проблемы, а также выражают личную оценку, индивидуальное предпочтение, отдаваемое ученым той или иной гипотезе, проблеме, теории;
д) "методологический анархизм" П. Фейерабенда, который отстаивал позицию теоретического и методологического плюрализма в науке и в целом в культуре. Ученый подчеркивает необходимость признания множества равноправных типов знания, преодоления монополии науки на истину. "Методологический анархизм" П. Фейерабенда состоит в отрицании возможности наличия какого-либо универсального метода познания, что, по его мнению, несовместимо с принципами творческого мышления. Несмотря на необычность и некоторый радикализм взглядов П. Фейерабенда, его работы представляют собой плодотворную попытку внести гуманистические мотивы в современную философию науки, приводят к более глубокому и взвешенному осмыслению роли науки в современной жизни;
е) синергетическая модель развития научного знания. Эта модель основывается на идеях синергетики - междисциплинарного направления научных исследований, сформировавшегося в последней четверти XX в. (Г. Хакен, И. Пригожин, В. Аршинов). Предметом синергетики являются закономерности и принципы самоорганизации в системах самой разной природы. Синергетика предполагает новую картину мира, где реальность неустойчивая и множественная, изменяющаяся вероятностным образом одновременно по различным направлениям. Синергетическая модель знания плюралистична, в ней учитывается возможность самоорганизации языка науки и ее методологических средств, роль в этих процессах автопоэтических (автопоэзис - самовыражение) практик (Х. Матурана, Ф. Варела, Р. Уитакер), взаимодействия различных схем описания реальности. Примером реализации синергетической модели служат информационные массивы Интернета, где структуры знания являются гипертекстовыми, то есть образуются сложными, подвижными конфигурациями "перекрестных" ссылок. В синергетической модели широко используются средства телекоммуникаций, интерактивного взаимодействия исследователей, многообразные сочетания текста и аудиовизуальных средств отображения информации.
Завершая рассмотрение моделей научного знания, которые разрабатываются в философии науки и сегодня, необходимо отметить, что их применение для анализа проблем научного познания целенаправленно и в явном виде пока не осуществлялось. Очевидно, однако, что те или иные модели научного знания могут быть наполнены содержанием актуальной практики научных исследований.
47. Динамика научного знания: основные подходы
Для знания очень важной характеристикой является его динамика, т.е. его рост, изменение, развитие. В истории науки существуют два подхода к анализу динамики, развития научного знания: - представители кумулятивизма (от лат. cumula - увеличение, скопление) считают, что развитие знания происходит путем постепенного добавления новых положений к накопленной сумме знаний; - представители антикумулятивизма полагают, что в ходе развития познания не сохраняются какие-либо устойчивые компоненты. История науки представлена в виде непрерывной борьбы и смены теорий и методов. Объективно процесс развития науки далек от этих крайностей и представляет собой диалектическое взаимодействие количественных и качественных (скачки) изменений научного знания.
2. Сторонники постпозитивизма - К. Поппер, Т. Кун, И. Лакатос, П. Фейерабенд, Ст. Тулмин и др.,- обратившись к развитию научных знаний, создали различные модели этого развития. а) Первой такой концепцией стала логико-методологическая концепция К. Поппера. Поппер рассматривает знание как изменяющуюся, развивающуюся систему. Рост научного знания состоит в выдвижении смелых гипотез и теорий и осуществлении их опровержений, в результате чего и решаются научные проблемы. Выбор лучшей теории делает науку рациональной и обеспечивает ее прогресс. В своей концепции Поппер формулирует три основных требования к росту знания: - новая теория должна исходить и простой, новой, плодотворной и объединяющей идеи; - она должна быть независимо проверяемой; - хорошая теория должна выдерживать новые и строгие проверки.
Свою модель роста научного познания Поппер изображает схемой: Р1 - ТТ - ЕЕ - Р2, где Р1 - некоторая исходная проблема, ТТ - предположительная пробная теория, т.е. теория, с помощью которой она решается, ЕЕ - процесс устранения ошибок в теории путем критики и экспериментальных проверок, Р2 - новая, более глубокая проблема, для решения которой необходимо построить новую, более глубокую и более информативную теорию [157-161]. б) Парадигмальная модель научного знания Т. Куна. Общая схема (модель) историко-научного процесса, предложенная Куном, включает в себя два основных этапа: - "нормальная наука", где безраздельно господствует парадигма (совокупность фундаментальных научных установок, представлений и терминов, принимаемая и разделяемая научным сообществом и объединяющая большинство его членов); - "научная революция" - распад парадигмы, конкуренция между альтернативными парадигмами и, наконец, победа одной из них, т.е. переход к новому периоду "нормальной науки". Кун полагает, что переход одной парадигмы к другой через революцию является обычной моделью развития, характерной для зрелой науки. Причем научное развитие, по его мнению, подобно развитию биологического мира, представляет собой однонаправленный и необратимый процесс [107]. в) Методология исследовательских программ И. Лакатоса сводится к универсальную концепцию развития науки, основанную на идее конкурирующих научно-исследовательских программ (например, программы Ньютона, Эйнштейна, Бора и др.). Под научно-исследовательской программой Лакатос серию сменяющих друг друга теорий, объединяемых совокупностью фундаментальных идей и методологических принципов. Новая программа должна объяснить то, что не могла старая. Смена основных научно-исследовательских программ является научной революцией [111-114]. г) Плюралистическая методология науки П. Фейерабенда сводится к тому, что существует множество равноправных типов знания. Именно плюрализм способствует росту знания и развитию личности. История науки, и научные идеи и мышление их создателей должны быть рассмотрены как нечто диалектическое - сложное, хаотичное, полное ошибок и разнообразия, а не как нечто неизмененное или однолинейный процесс [206]. д) Основные тезисы концепции личностного знания М. Полани сводятся к следующему: - науку делают люди, обладающие мастерством; - искусству познавательной деятельности нельзя научиться по учебнику. Оно передается лишь в непосредственном общении с мастером; - люди, делающие науку, не могут быть заменены другими и отчуждены от произведенного ими знания; - в познавательной и научной деятельности чрезвычайно важными оказываются мотивы личного опыта, переживания, внутренней веры в науку, в ее ценность, заинтересованность ученого, личная ответственность. Для Полани личностное знание - это интеллектуальная самоотдача, страстный вклад познающего [156].
3. В последнее время развитие научного познания рассматривают с точки зрения синергетики. Синергетика (от греч. synergos - букв. "син" - со и "эргос" - действие, т.е. содействие, соучастие) - теория самоорганизации, сделавшей своим предметом выявление наиболее общих закономерностей возникновения структур их хаоса. Основоположники синергетического учения - Г. Хакен [229-233] , И. Стенгерс [163], И. Пригожин [163], С. П. Курдюмов [88-89] - считают основной характеристикой современной картины мира неравновесность, которая возникает вследствие открытости системы и обмена энергией с внешней средой Неравновесные состояния создают альтернативность (множественность) развития. Примечательно, что подобный методологический подход был применен А. Дж. Тойнби по отношению к общецивилизационному процессу развития, который не идет по единой схеме, а предполагает многовариантность развития (21 цивилизация) [197-199]. Цивилизации по разному реагируют на так называемый вызов истории: одни сразу же погибают; другие выживают, но такой ценой, что после этого уже ни на что не способны; третьи столь удачно противостоят вызову, что выходят довольно сильными и создают наиболее благоприятные условия для преодоления грядущих испытаний; есть и такие, которые следуют за первопроходцами, как овцы следуют за своим вожаком[197-199]. Синергетический подход к развитию науки предполагает следующее: - наука - это развивающаяся сложная открытая нелинейная система (открытость означает способность к обмену информацией с внешней средой, а нелинейность означает наличие многих случайных направлений развития, обусловленных внутренними или внешними случайными воздействиями; - самоорганизация науки начинается с хаоса (т.е. неустойчивости), когда в существовании научной системы возможны флуктуации (колебания) - отклонения от средних значений показателей, характеризующих систему; - существуют альтернативные пути развития науки, которые формируются в точках бифуркации (раздвоение) - точках выбора стратегии дальнейшего развития; - будущее состояние науки как бы притягивает, организует, формирует новое бытие науки.
48. Методология научного познания
Методология - знание о методах, теория методов. Мета означает цель, метод - движение вдоль пути, ведущему к цели. В какой-то мере метод - это теория в процессе ее использования для получения нового знания. Однако методология предполагает также "взгляд со стороны", философскую рефлексию над теоретическим материалом. Различают философский и специально-научные уровни методологии.
Можно выделить следующие уровни методов: 1. Философские.
Остановимся на общенаучных методах теоретического подуровня. В основании всех специально-научных методов лежат сочетания, получаемые из двух заложенных Ф. Бэконом и Р. Декартом традиций обоснования знаний - от опыта и от аксиоматики. Выделяют индукцию, классификацию, анализ, синтез, аналогию, аксиоматический подход, гипотетико-дедуктивный метод, идеализацию как наиболее сложный вид получения абстракций в науке, математизацию, формализацию. Аксиоматический метод- способ организации теоретического знания, при котором среди множества высказываний об определенной области исследования выделяется подмножество аксиоматических, то есть таких, которые принимаются за истинные и из которых логически следовали бы все остальные истинные высказывания данной теории. Анализ - метод расчленения предмета как целостности на составные части (редукция целого к совокупности частей, исходя из предпосылки, что части существенны для понимания целого). Анализ обычно сочетается с дедукцией. Синтез - метод сочетания, интеграции, объединения частей в целое; сочетается с индукцией. Позволяет создавать классификации, материальные модели, формулировать эмпирические законы. Аналогия - эвристический метод переноса свойств (знаний, способов описания), при наличии сходства или подобия объектов, с одного на другой. Аналогия проводится по существенным свойствам и часто лежит в основе моделирования.
Особо отметим моделирование как метод исследования путем переноса знаний с оригинала на модель и (после исследования модели) обратно на оригинал. Предоставляя множество дополнительных возможностей для исследования, этот метод создает и дополнительные гносеологические трудности, поскольку вводит в познавательную структуру два дополнительных звена. Это перенос исследуемых свойств с объекта на модель и, после работы с моделью, обратный перенос полученных результатов на объект. В итоге при неудачном выборе модели метод моделирования может ввести нас в заблуждение либо привести к утрате существенных результатов.
К этому же подуровню следует отнести объяснение, доказательство, экстраполяцию. В ХХ веке разработаны новые междисциплинарные общенаучные методы исследования: кибернетика, информатика, системный анализ, синергетика.
Философский уровень методологии в качестве регулятора научных исследований признается не всеми. Аргументами высказали позитивисты. Однако среди крупных ученых ХХ века многие придерживались того мнения, что философская методология нормирует науку, придает ей ценностное, смысловое измерение и потому должна включаться в систему научных методов. Диалектический метод (XIX век) разрабатывался немецкой классической философией, в особенности Г. Гегелем, феноменологический - неклассической немецкой философией в лице таких ее представителей, как Э. Гуссерль и М. Хайдеггер. Диалектика Гегеля и ее материалистическая версия К. Маркса и Ф. Энгельса характеризует идеал классической рациональности и в философии, и в науке; более того, диалектика является воплощенным апофеозом классического рационализма. Диалектический метод известен своими законами и разработанным категориальным анализом, снимающим формально неразрешимые и трудные для науки противоречия прерывного и непрерывного, конечного и бесконечного, относительного и абсолютного посредством попыток обосновать возможность принципиального содержательного тождества мышления и бытия (в варианте Г. Гегеля и его последователей) или хотя бы полноты их единства, соответствия (в диалектическом материализме). Критики указывают обычно на спекулятивность (отсутствие строгой в научном отношении эмпирической доказательной базы) этой методологии.
Феноменология (XX век) в контексте классического идеала рациональности необычна и широкого распространения в разработке научных методов не получила. Здесь ситуация аналогична той, которую мы рассматривали в связи с трансцендентальным методом И. Канта: антропологическая ориентация в оценках науки не получает в научном сообществе достаточного распространения ввиду слабой (с точки зрения классического идеала рациональности) и эмпирической, и логической доказательной базы. Феноменология предлагает начинать с явления (феномена), а не с сущности. Иначе говоря, нужно на время забыть о нашей теоретической способности искать первопричины как некое предданное основание явлений. Более того, смысл понятия "явление" меняется: феноменолог предлагает перейти от познания вещей, данных нам в явлении, к познанию феноменов как самораскрывающейся данности. Явление всегда говорит о чем-то другом, феномен - о себе самом в процессе самораскрытия. Самораскрытие осуществляется в человеке и через человека.
В классическом представлении являющиеся вещи наличны, как нам кажется, здесь и сейчас, целиком. Действия с вещами показывают, однако, что они даны только в своей незаконченной данности, не целиком и в горизонте неопределенности. Горизонт остается для нас неясным, нечетким, но он коррелятивен установке, способу, каким мы пытаемся познать и понять бытие вещи (науке или религии, или же конкретному научному методу - эмпирическому либо теоретическому, и т.п.). Благодаря этой установке неясность связей вещи с бытием мы компенсируем в науке внесением рациональных априорных конструкций, которые накладываем на воспринимаемую вещь, превращая ее в теоретическую сущность и помещая в пространство мысли. Диалектика - одна из таких конструкций, притом в классическом понимании мира - одна из самых успешных. В пределах классического рационализма, обращенности к вещам мира горизонт всегда - вне фокуса, вне постижения; приближение к нему лишь отодвигает его открытую даль. Он - пустота, ничто, вакуум классической механики. Это всего лишь фон воспринимаемого явления, а потому он воспринимается как хаос.
Феноменология предлагает иной подход. Не следует вещь изолировать, идентифицируя ее как "целостность" с помощью конструкций нашего разума и тем самым устраняя горизонт. Напротив, "устранить" следует саму вещь как явление, заключив ее "в скобки" (эту процедуру Э. Гуссерль назвал "феноменологической редукцией"). Тогда остается лишь чистое переживание вещи, как она присутствует в нашем целостном восприятии, вместе с интенцией на объект этого переживания. Образ вещи, присутствующий во мне, открыт, он предстает теперь не как отражение этой вещи, а ее смысл, данный мне в ее горизонтности, то есть во взаимосвязи вещи со всем бытием. Горизонт из ничего превращается в средоточие всех возможных проявлений вещи, которые раскрываются в возможном опыте. Это уже не хаос по отношению к переживаемому феномену, не тьма, а - иной порядок (или порядки) бытия. Феноменологический горизонт можно сравнить с неклассическим понятием вакуума: это не пустота более, а - средоточие всех возможных состояний и событий мира, флуктуирующий резервуар потенций бытия, находящих реализацию в частицах и античастицах, мирах и антимирах. Горизонт становится при таком представлении средоточием возможных характеристик (проявлений) самого предмета исследования. А предмет - задается в потенциальной взаимосвязи со всем бытием. В какой-то степени это подобно интуиции ученого, порожд