Изучение зарождения философской мысли и направлений философии Древнего Китая как уникальной ветви восточной философской системы. Зарождение и развитие даосизма. Исследование конфуцианства как важнейшего направления философской и этической мысли Китая.
Аннотация к работе
Глава 1. Философия Древнего Китая как уникальная ветвь восточной философской системы. Зарождение философской мысли Китая Глава 2. Даосизм, его зарождение и развитие. Конфуцианство как важнейшее направление философской и этической мысли Китая 3.1 Общие представления о конфуцианстве 3.2 Политическая жизнь общества как важная часть учения Конфуция Добродетельный политик 3.3 Основные понятия учения Конфуция. Сказать, что древнейшие философский направления Китая оказали большое влияние на его развитие вплоть до сегодняшнего дня, означает признать, что философия древнего государства актуальна и современна до сих пор. Именно с тем, что данная тема не потеряла своего значения, и что конфуцианство с даосизмом привлекательны для многих людей (причем нередко эти течения знают весьма поверхностно, но объявляют себя знатоком Конфуция) мы связываем актуальность данной темы. Во второй главе будет изучен сам даосизм и прежде всего -труды известного Учителя Лао-Цзы. В 13 веке до нашей эры прогосударство было разгромлено племенем Чжоу, которое основало достаточно прочную династию, которая положила начало китайской государственности. Китайская философия одновременно была практической, то есть касалась каждого человека и его правил поведения, и одновременно очень возвышенной, поскольку речь шла о связи каждого человека фактически со всей вселенной, поскольку дисгармония в поведении или даже мыслях любого человека могли, по мнению философов, внести существенную дисгармонию во весь мир. У Васильева мы читаем: «Все отмеченные особенности системы верований и культов в древнем Китае сыграли огромную роль в становлении основ традиционной китайской цивилизации: не мистика и метафизические абстракции, но строгий рационализм и конкретная государственная польза; не эмоциональный накал страстей и личная связь индивида с божеством, но разум и умеренность, отказ от личностного в пользу общественного; не духовенство, направляющее эмоции верующих в русло, возвеличивающее бога и усиливающее значение религии, но жрецы-чиновники, исполняющие свои административные функции, частью которых были регулярные религиозные отправления. Философ Торчинов Е. сомневается в данной трактовке, хотя в принципе многочисленные исследования подтверждают факт существования подобного трактата, который, с наибольшей долей вероятности, носит авторский характер. Другими словами, шаманское мировосприятие могло превратиться в философию Дао только пройдя через призму ума гениального философа. Лао-Цзы, по всей видимости, был не только признанным мудрецом, но и придворным философом. Дао существует и проявляется одновременно с так называемой энергетической субстанцией ЦИ, что в переводе означает эфир, воздух.