Древневосточные и античные истоки средневековой алхимии. Основные тенденции в философии в средневековой Европе. Анализ места алхимических воззрений в системе религиозно-философских взглядов Роджера Бэкона. Вклад ученого в развитие алхимической доктрины.
Аннотация к работе
Алхимические представления проникли в западное средневековое общество из арабского мира, и до XII в. западноевропейская алхимическая традиция представляла собой лишь попытки перевода на латинский язык арабских трактатов и сочинений античных авторов. Однако, в XII в. происходит значительный подъем в интеллектуальной жизни средневековой Европы. На фоне этих явлений происходит развитие схоластической философии и естественных наук, способствовавших становлению новых самостоятельных концепций в науках, в том числе и алхимии. Именно это время принято считать периодом, с которого можно говорить о европейской алхимии, как особом этапе в развитии алхимической науки. Ученые Запада перестают заниматься только переводами арабских и византийских трактатов и начинают самостоятельную деятельность, которая к XIII в. уже полностью приобретает свой особый характер и достигает пика своего развития. Среди известных ученых, работавших в этот период, особенно выделяется фигура Роджера Бэкона, поскольку именно он первым среди западноевропейских алхимиков, стал разрабатывать собственную алхимическую теорию, а также использовать экспериментальные методы в своих изысканиях и пропагандировать метод познания, не только посредством созерцания, но и посредством опыта. По его сочинениям можно судить о большой широте и разносторонности научных интересов ученого, имевшего широкие энциклопедические познания и обладавшего чуть ли не всей суммой знаний, доступных в его время. Помимо трактатов, авторство которых ставится под сомнение, в том числе и алхимического толка, существует огромный корпус работ, тенденциозно приписываемых Роджеру Бэкону, как ученому с громким именем. Эти поздние труды, написанные для Папы, являются компиляцией всей научной работы Бэкона, и, обладают некоей искаженностью, о которой можно судить, учитывая цель и условия их написания. Взгляды Бэкона на алхимию представлены в рамках «Третьего сочинения» и в конце «Малого сочинения», именно эти части данных сочинений берутся исследователями для изучения алхимических воззрений ученого. Анализируя трактаты ученого, написанные после 1240 и до 1265 гг. на предмет алхимической составляющей, можно составить определенную картину его мировоззрения, как ученого-алхимика. Цель настоящей работы состоит в выявлении, анализе и обобщении основных проблем поднимавшихся алхимиками в XII-XIII вв. и определении интерпретации и методов решения этих проблем Роджером Бэконом, а также месте алхимических воззрений в системе религиозно-философских взглядов ученого, и его вклада в дальнейшее развитие алхимической доктрины. Для достижения намеченной цели поставлены следующие задачи: 1. проанализировать предпосылки европейской алхимии, проследить преемственность их средневековыми адептами XII - XIII вв.; 2. выявить направления, по которым шло развитие алхимии в XII - XIII вв. и проследить их связь с основными культурными философско-религиозными тенденциями эпохи; 3. изучить фрагменты трудов Роджера Бэкона, касающиеся алхимических изысканий; 4. на основе этих трудов проанализировать представления Бэкона о науке в общем, и об алхимии и Великом Делании в частности; 5. выявить влияние основных проблем алхимии в XII-XIII вв. на алхимические воззрения Роджера Бэкона для реконструкции целостного образа его, как ученого-алхимика; 6. выявить сходства и отличия алхимических воззрений Роджера Бэкона от его коллег-современников и причины этих отличий; 7. проследить влияние наследия Роджера Бэкона на развитие алхимии в дальнейшем. Научная новизна работы определяется в первую очередь тем, что она представляет собой первое в отечественной исторической науке целостное специальное исследование, посвященное разностороннему анализу алхимических воззрений Роджера Бэкона (как с духовной, так и с естественно-научной точки зрения), как представителя средневековой алхимической традиции, в контексте исторических факторов ее формирования; в том числе на фоне культурных традиций его эпохи, а также в связи с его научными воззрениями в других областях знания. Джон Ди, в комментариях к посланию говорит об удивительной смелости, с которой Бэкон описывает в этом «Послании…» свои знания о вещах, которые с первого взгляда кажутся невозможными. Авторства глав с 8 по 11, посвященных непосредственно алхимическим изысканиям и рецептам изготовления философского камня, подвергаются сомнению. Для исследования общих тенденций миросозерцания в XII - XIII вв. в качестве источников использовались отдельные труды Пьера Абеляра, Ансельма Кентерберийского, Алана Лилльского, Иоанна Солсберийского, Альберта Великого, отца Бонавентуры, Фомы Аквинского, Франциска Ассизского. Исследования, в которых была бы дана систематизация конкретных знания по алхимии периода XII-XIII вв. или попыток сравнительного анализа алхимических трактатов различных периодов или авторов, насколько нам известно, практически никем не предпринимались. В 1385 г. Петр Трау описывает опыты Роджера Бэкона в крайне нереалистичных красках, почти приравнивая их к чуду, увидеть мир, кото