Рассмотрение отличий философского мировоззрения от мифологического и религиозного. Характеристика истории возникновения и особенностей развития религии. Рассмотрение её функции и роли в современном обществе. Исследование аспектов гипотезы Фейербаха.
Аннотация к работе
Религия возникла около 40-50 тысяч лет назад, в эпоху верхнего палеолита. Наблюдая и осмысливая окружающий мир и себя в нем, человек понял, что его окружает упорядоченное мироздание, подчиняющееся так называемым законам природы. Лучшие умы во все времена бились над попыткой разгадать тайну и смысл жизни на земле, отыскать ту силу, которая обнаруживает свое присутствие в мире через связь вещей и явлений.В древности существовало несколько точек зрения на происхождение слова «религия» (лат. religio - «совестливость, благочестие, набожность, предмет культа»). Известный западный христианский писатель и оратор Лактанций считал, что термин «религия» происходит от латинского глагола religare (связывать, привязывать), поэтому религию он определял как союз человека с Богом. Подобным же образом понимал существо религии и блаженный Августин, хотя он считал, что слово «религия» произошло от глагола religare, то есть воссоединять, и сама религия означает воссоединение, возобновление когда-то утерянного союза между человеком и Богом. Религия (от лат. religare - связывать, соединять) - система представления мира, основанная на том, что человек ощущает связь с неким бытием, высшим существованием, имеющим системность и организованность. Основы религиозных представлений, как правило, записаны в священных книгах, по убеждению сторонников религии либо продиктованных непосредственно богом, либо написанных людьми, достигшими с точки зрения данной религии высшего уровня духовного развития.В ответ на утверждение религиозного сознания об изначальности религии в человечестве и богочеловеческом ее характере, отрицательной критикой было представлено много различных вариантов так называемого естественного, т.е. чисто человеческого происхождения идеи Бога. Существо их можно кратко выразить фейербаховским афоризмом: “Не Бог создал человека, а человек создал Бога”. Натуралистическая (от лат. natura - природа) гипотеза, высказанная еще римским поэтом и философом Лукрецием (I в. до н.э.), утверждает, что идея Бога и религия возникли в результате страха людей перед грозными явлениями природы (timor primus fecit deos - страх создал первых богов), непонимания причин их возникновения, незнания законов природы. Корни анимистических верований он видел в непонимании первобытным человеком таких биологических явлений, как сон, сновидения, болезни, обморок, смерть: пытаясь объяснить эти явления, "дикари-философы", по мнению Тэйлора, додумались до идеи души, как маленького двойника, сидящего в каждом человеке, а затем, по аналогии, будто бы приписали такие же души и животным, растениям, неживым предметам; так постепенно сложилась вера в одушевленность природы, сделавшая возможным появление мифологии, а впоследствии породившая и высшие формы религии, вплоть до политеизма, монотеизма и сложных богословских учений”. "Что такое дух, - вопрошает Фейербах, - как не духовная деятельность, получившая самостоятельное бытие благодаря человеческой фантазии и языку, как не духовная деятельность, олицетворенная в виде существа?" Бог и боги - это, оказывается, олицетворенные проекции свойств человека и природы, превращенные человеческой мыслью в самостоятельные существа.Понятие «функция религии» в религиоведении означает характер и направленность влияния религии на индивидов и общество. Иначе говоря: что «дает» религия каждому конкретному человеку, той или иной общности и обществу в целом? Лозунг о том, что религия - это «опиум для народа», авторы ряда работ по философии рассматривали как главный аргумент в пользу запрещения религии. Религия как мировоззрение дает верующему определенный набор символов, терминов, категорий, в рамках которых он определяет свое отношение к миру и строит свое поведение в различных конкретно-исторических условиях Если для человека эпохи Средневековья религиозное мировоззрение выступало как нечто достаточно целостное и пригодное для объяснения социальной действительности, то для современного человека религия уже не может быть цельным и адекватным действительности мировоззрением. Различают два типа интеграции: а) внутри определенного религиозного течения религия объединяет людей общностью вероисповедания, выступает как фактор объединения верующих в определенное единство (католики, баптисты, мусульмане и др.), б) внутри определенной социальной системы религия может выступать фактором, усиливающим существующую систему социальных отношений.В заключении хотелось бы подчеркнуть, что единственного определения у такого понятия как религия не существует, например Фома Аквинский считает , что Религия есть «ordo ad Deum» (подчинение Богу), Маркс К. -Религия есть «вздох угнетенной твари, сердце бессердечного мира,.. дух бездушных порядков, опиум народа». Большинство определений религии страдает одним общим недостатком: они говорят почти исключительно о психологических предпосылках веры, о тех свойствах человеческой души, которые формируют мистические переживания.