A mythical paradigm of organized rural society. Traditional reality in folk culture. The life of children and the elderly in rural communities. Social and economic marginalization of society. The opposition "native-stranger" in folk culture in Poland.
Аннотация к работе
Department of Ethnology, Nicolaus Copernicus University in Torun, Poland Opposition native - stranger in folk culture (children and elders in Polish folk culture) Tomasz Kalniuk Annotation culture poland folk In Poland, regardless of the partition or ethnographic region, as well as in other rural cultures in the world, we can observe attitudes towards children and elders whose ambivalent character is typical of mythical paradigm. The youngest and the oldest members of rural societies were usually faced with antipathy or even aggression, as a result of negative attitudes towards their age and consequently, their social status. The former ware immature - the latter were too feeble to be involved in life in society. Moreover, they had to be looked after and supported materially. Thus, they were placed on the borderline between live and death, and between the natural and the supernatural. They were perceived not only as members of society but also as mythical characters - intermediaries with the area of sacrum [1]. Keywords: children, elders, Polish folk culture, rural culture, myth, mythical paradigm Анотація Т. Калнюк ОПОЗИЦІЯ «СВІЙ-ЧУЖИЙ» В НАРОДНІЙ КУЛЬТУРІ(ДІТИ І СТАРІ В ПОЛЬСЬКІЙ НАРОДНІЙ КУЛЬТУРІ) Міфічна парадигма організованого сільського суспільства бере до уваги дихотомію світу внутрішнього - світу зовнішнього. З одного боку, вони були типовими представниками своїх громад; з іншого боку, вони функціонували як осіби, відокремлені від групи. Ключові слова: діти, старі, польська народна культура, сільська культура, міф, міфічна парадигма Аннотация Т. Калнюк ОППОЗИЦИЯ «СВОЙ-ЧУЖОЙ» В НАРОДНОЙ КУЛЬТУРЕ (ДЕТИ И СТАРИКИ В ПОЛЬСКОЙ НАРОДНОЙ КУЛЬТУРЕ) Мифическая парадигма организованного сельского общества принимает во внимание дихотомию мира внутреннего и мира внешнего. Традиционная реальность в народной культуре была растянута между «свой» и «чужой», что определяло жизнь детей и стариков в сельских общинах.