Этнографическая характеристика амурских эвенков. Изучение традиционных верований и обрядов эвенков-орочонов. Анализ шаманизма как одной из форм религии. Наскальная живопись севера Сибири и Дальнего Востока. Неолитические традиции в написании животных.
Аннотация к работе
Исследование традиционных верований и представлений малых народов Сибири и Дальнего Востока, еще недавно находившихся на стадии первобытнообщинного строя, представляет задачу огромной важности. Изучение религиозных систем, выявление архаических корней, еще бытующих ныне традиционных верований, показывает особенности развития форм общественного сознания на разных этапах, а также пути исторического развития этих народов. Целью настоящей работы является описание системы традиционных верований, представлений о мире и обрядов в том виде, в котором они сложились к концу XIX - началу XX вв. у эвенков-орочонов, кочевавших в верхнем и среднем течении Олекмы, в бассейне Нюкжи и по левым притокам верхнего Амура. Естественно, невозможно, говоря о системе религиозных представлений эвенков-орочонов, обойти вопрос о сочетании шаманских и дошаманских элементов, о роли шаманизма в формировании этой системы, так как архаические верования и представления о мире были трансформированы шаманизмом; до нас они дошли уже сильно изменившимися под влиянием шаманских представлений. Анализируя шаманство народов Севера и Сибири, он, с одной стороны, соглашается, что шаманы наряду с колдовскими узурпировали отправление почти всех общинных и семейных культов, с другой - приходит к заключению, что при изученности шаманизма народов Сибири и Севера следует отличать то, что относится к религии, от того, что относится собственно к шаманству или колдовству.Русские называли эвенков «тунгусами». Широкогоров считал, что у эвенков и маньчжуров были общие предки, а их прародиной являлись территории между реками Хуанхэ и Янцзы. Общение уваней с аборигенами Забайкалья и Приамурья положило начало этническому формированию тунгусов - эвенков и эвенов. Эвенки - оленеводы, или орочоны (от орон - олень), расселялись в северной таежной зоне. Эвенки, расселенные по берегам крупных рек и ведущие аналогичное хозяйство, вели сезонно-оседлый образ жизни, который предполагает: 1) наличие двух постоянных стойбищ, летний и зимний «мэнэйены», 2) ведение охотничьих и рыболовных промыслов на сравнительно меньшей территории, 3) участие в кочевании, связанном с пушной охотой, только самих охотников, которые уходили не на весь сезон, а в промысловые экспедиции.По представлениям эвенков-орочонов, в верхнем ярусе верхнего мира располагались солнце, луна, звезды. Каждый вечер лоси выкрадывают солнце, в свою очередь, Мани гонится за ними и к утру возвращает людям солнце». Три звезды ручки ковша, три звезды пятой величины около них и наиболее близкая от созвездия Гончих Псов звезда следы собак Мани, остановивших лосей. Ковш созвездия Большой Медведицы, состоящий из четырех звезд,-это лось, первая звезда ручки ковша - эвенк, вторая - юкагир, третья - чукча. А звезда из созвездия Гончих Псов, расположенная около последней звезды ручки ковша, - это собака эвенка, которая участвовала в охоте на лося, но отстала от охотников».Эвенки-орочоны считают, что в первом ярусе нижнего мира (дальнем от земли) расположена земля умерших предков (буни). У них свои шаманы и шаманки, они проводят такие же камлания, как на земле. Отличие жителей нижнего мира заключается только в том, что они питаются не земной пищей, а одними кузнечиками, и тела их холодные, без дыхания и биения сердца. Представление эвенков о ней сложилось из рассказов шаманов, которым о своей жизни «рассказывали» сами души предков во время камланий, когда шаман попадает в нижний мир для сопровождения душ умерших и во время лечения больных. Через реку тунето не могут переправиться ни жители земли буни, ни жители третьего яруса нижнего мира.Антонов рассказал следующую легенду: «Когда-то были вода и небо, в воде жили змея и лягушка. Однажды она попросила свою помощницу-лягушку достать земли и укрепить ее на воде, чтобы змея могла отдыхать и греться на солнце. Лягушка испугалась, что змея будет ругать ее за беспомощность, перевернулась и стала лапами поддерживать землю. Антонов говорил, что когда появилась земля, то энекан буга поселила там мамонта сэли. Змее это не понравилось, и она начала изгонять мамонта с земли.Исследование традиционных верований и представлений малых народов Сибири и Дальнего Востока, еще недавно находившихся на стадии первобытнообщинного строя, представляет задачу огромной важности. Успехи в хозяйственном развитии малых народов, в том числе эвенков-орочонов, достижения в области культуры, просвещения, здравоохранения ведут к вытеснению традиционного уклада жизни и религиозных верований. Изучение религиозных систем, выявление архаичных корней, еще бытующих ныне традиционных верований, показывает особенности развития форм общественного сознания на разных этапах, а также пути исторического развития этих народов. Эвенки-орочоны, малоизученная группа эвенков, имели специфические особенности в языке, хозяйстве, социальном строе, материальной и духовной культуре, в том числе в религиозных воззрениях. Поэтому изучение древнего наскального искусства региона помогает глубже понять многие узловые проблемы, связанные с д
План
Содержание
Введение
Глава 1. Этнографическая характеристика амурских эвенков
Глава 2. Традиционные верования и обрядов эвенков-орочонов
2.1 Верхний мир
2.2 Нижний мир
2.3 Средний мир - Земля
Глава 3. Наскальная живопись севера Амурской области и традиционные верования эвенков-орочонов