Исследование старой, ветхой одежды как основного мотива советской литературы 1920-30-х годов в аспекте его места в поэтике авангарда. Темпоральная метафизика одежды. Использование принципа многослойности организации текста как экспликации его структуры.
Аннотация к работе
Являясь важнейшим семиотическим маркером и подсистемой предметного кода культуры (Богатырев 1971, Толстая 2005), одежда может быть рассмотрена в составе фундаментальных противопоставлений жизнь/смерть, мужское/женское, новое/старое. Павлом Флоренским, который писал: «Одежда - часть тела. коль скоро за телом признана способность конкретно являть метафизику человеческого существа, - в этой способности нельзя отказать одежде, которая, как рупор, направляет и усиливает слова свидетельства, произносимые о своей идее - телом» (Флоренский). Так, новизна одежды положительно отмечена в Евангелии, где она символизирует новый мир Христа: новые/ветхие одежды как молодое вино / старые мехи: И никто к ветхой одежде не приставляет заплаты из небеленой ткани, ибо вновь пришитое отдерет от старого, и дыра будет еще хуже. Продолжая именно эту линию семантики старой одежды, В.Н.Топоров писал: «Ветхая одежда для ее носящего не неудобство, не изъян, и не жертва, а скорее потребность - не столько тела, сколько души, знаки принятия-включения одежды в человеческую близость, повод к самоумалению» (Топоров 1995, 62). Субпредикаты старой одежды: признак утраты новизны (поношенная) и как следствие - возникает линялая (утрата первоначального цвета и яркости), оборванная/драная (утрата первоначальной целостности), грязная (утрата первоначальной чистоты) одежда - все эти предикаты расположены на линии новое/старое, где доминирует семантика непрочности индивидуального существования, утраты и ущерба.