Оценка творчества Достоевского во всей его полноте, сложности и оригинальности с помощью привлечения библейского текста. Определение центральной темы "Братьев Карамазовых". Характеристика связи героев романа с случаями и фразами, описанными в Библии.
Аннотация к работе
Романы Достоевского богаты текстами в тексте, цитатами, аллюзиями, реминисценциями, отсылающими к произведениям русской и зарубежной литератур. В «Преступление и наказание», «Бесы», «Братья Карамазовы» введены длинные евангельские отрывки - такие, как эпизоды с воскрешением Лазаря (Ин 11, 1-44 ), с бесноватым из Гадаринской страны (Лк 8, 32-36), Послание Лаодикийской церкви (Ап 3, 14-17), фрагмент из эпизода Свадьбы в Кане Галилейской (Ин 2, 1-11), а также огромное количество прямых и косвенных цитат из Св. Последний, самый грандиозный по замыслу роман Достоевского «Братья Карамазовы» был задуман как широкая социально-философская эпопея о прошлом, настоящем и будущем России, преломленных сквозь призму «истории одной семейки» и судьбы нескольких ее представителей. Рассказом о трагическом разладе в семье, закончившемся убийством старика Карамазова, Достоевский воспользовался для изображения картины брожения всех слоев пореформенного русского общества, анализа интеллектуальных исканий интеллигенции».Страстным апологетом религии в романе выступает «положительно прекрасный» персонаж - духовный наставник Алеши старец Зосима. «И неужели сие мечта, чтобы под конец человек находил свои радости лишь в подвигах просвещения и милосердия, а не в радостях жестоких, как ныне, - в объядении, блуде, чванстве, хвастовстве и завистливом превышении одного над другим? Мыслят устроиться справедливо, но, отвергнув Христа, кончат тем, что зальют мир кровью, ибо кровь зовет кровь, а извлекший меч погибнет мечом. Автор концентрирует здесь внимание на старшем поколении: в частности, на отце Карамазове, который растратил жизнь в поисках самых низменных удовольствий. Слова старца дают ключ к прочтению не только скрытой лжи персонажей, которые, подобно старому Карамазову, стыдятся самих себя, но и позволяют понять и иной тип лжи, более потаенной и трудно обнаруживаемой: это ложь, лежащая в основе неудовлетворения Ивана Карамазова и Великого инквизитора .«Что же до меня», - говорит Иван Карамазов, - «то я давно уже положил не думать о том, человек ли создал Бога или Бог человека... Я не Бога не принимаю, пойми ты это, я мира, им созданного, мира - то Божьего не принимаю и не могу согласиться принять». Иван способен допустить, что для целей, неизвестных человеку, Бог мог обречь людей на лишения и страдания, но он не может - даже при допущении будущей гармонии и блаженства за гробом - примириться с мыслью о страданиях детей. Иван начинает исповедь с признания веры в "Слово, которое было у Бога" (Ин 1, 1), продолжает ее ссылкой на Книгу Бытия (3, 5), противопоставляя взрослых, вкусивших запретный плод, невинным детям, и в конце завершает ее прославлением "полноты времен", цитируя Исайю (11, 6) и Откровение Иоанна (15, 3), для того чтобы перевернуть в конце весь смысл сказанного. Понимаю же я, каково должно быть сотрясение вселенной, когда все на небе и под землею сольется в один хвалебный глас и все живое и жившее воскликнет: "Прав Ты, Господи, ибо открылись пути Твои!" я простить хочу и обнять хочу, я не хочу, чтобы страдали больше.. представь, что это ты сам возводишь здание судьбы человеческой, на неотомщенных слезках его.., согласился ли бы ты быть архитектором на этих условиях".Сцена, которую Алеша, оставшись с четырех лет сиротой, хранит внутри себя всю жизнь, подобна образам, являющимся в снах. Она отпечаталась в его уме вырванной из контекста, "как бы выступая светлыми точками из мрака": "он запомнил один вечер, летний, тихий., в комнате в углу образ, пред ним зажженную лампадку, а пред образом на коленях мать свою, обнявшую его крепко до боли и молящую за него Богородицу, протягивающую его из объятий своих обеими руками к образу как бы под покров Богородице… Вот картина! После вышесказанного становится очевидным, что двумя противоположными полюсами, вокруг которых формируются личности и строится жизнь обоих сыновей Софьи Ивановны, являются непримиримая ненависть и отвращение к отцу у Ивана и теплое воспоминание о матери у Алеши. Считаем необходимым процитировать главу "Кана Галилейская" из Евангелия от Иоанна, содержащуюся в романе, поскольку, на наш взгляд, она важна для понимания этого эпизода "Братьев Карамазовых": "1. "Нам из любви уподобился и веселится с нами, - говорил Зосима о Христе, - воду в вино превращает, чтобы не пресеклась радость гостей, новых гостей ждет, новых беспрерывно зовет и уже на веки веков" [10.Заключительная часть произведения, посвященная детям, - ядро первоначального наброска романа - представляет нового Алешу, уже не только слушателя и посредника, а героя, осознающего свою роль. В заключительном эпизоде романа Достоевский в последний раз обращается к мотиву эпиграфа. Дом смертельно больного Илюшечки становится центром, вокруг которого Алеша объединяет во взаимной любви группу школьных товарищей мальчика. Наиболее способными учениками молодого Карамазова, посланного старцем в мир, оказываются именно эти чистые сердцем п
План
Содержание
Введение
1. Старец Зосима
2. Иван - толкователь Ветхого и Нового Завета
3. "Пшеничное зерно" - Маркел
4. Кана Галилейская
5. "Ветхие люди"- Иван и Смердяков и "новый Человек" - Митя