Феноменологический подход в исследовании структуры и функций института образования. Интегративно-феноменологический подход к образованию. Анализ перехода к образовательным моделям модерна и постмодерна. Региональная онтология ментальных структур.
Аннотация к работе
Особенно опасны для института образования идеи абсолютизации дискурсивно-обусловленного «технического» мышления, на познавательную ограниченность которого одним из первых в европейской философии сознания указал основатель западной философской феноменологии Э. Открытый регион сознания конструирует, по Гуссерлю, подлинный «Жизненный мир» субъекта (LEBENSWELT) с соответствующими аподиктически-достоверными познавательно-образовательными методологиями мышления, который задает позитивную перспективу постмодернистской философии. Гуссерля, определяет образование как социальный институт формирования сознания и мышления. Соответственно, формирование сознания и мышления может быть организовано на ресурсах той же феноменологической методологии «интерсубъективной коммуникации» посредством институционализации новой модели индивидуальной образовательной программы в рамках тьюторской системы наставничества. С позиции автора, эффективный инструментарий для выделения единой основы образования дает феноменология.Актуальность тщательного рассмотрения философии, которую несет в себе образование, подтверждает тот факт, что у современного человека возникают ситуации осознанного выбора альтернатив представлений об этом мире и соответственно поведения, которого не было у человека, предпочитающего вести традиционный образ жизни. Таким образом, «задача образования - помочь человеку выработать свою собственную позицию в жизни, стать субъектом взаимодействия в этой жизни, субъектом осуществления индивидуального Логоса жизни» [36, c. Хайдеггер, размышляя о природе «пайдейи» (образования) и «алтейи» (истины), приходит к выводу: «Пайдейя означает обращение всего человека в смысле приучающего перенесения его из круга ближайших вещей, с которыми он сталкивается, в другую область, где является сущее само по себе… Существо «образования» коренится в существе «истины»»[80, 350-352]. Подводя итог, выделим следующие противопостовления определяющие образование: а) как результат и процесс, б) как приобретение и раскрытие знания, навыков и ценностей, в) как институт общества и институт личности, г) как бессознательный транслятор культуры и институт пробуждающий разум человека, д) оно объясняет человеку универсальные истины и готовит к конкретным обстоятельствам жизни, е) оно учит и побуждает к самообразованию, ж) оно дает больший выбор общения и ограничивает его, з) оно дает выбор социального положения и ограничивает его, проверяя квалификацию человека. Другие нам «даны в опыте как те, кто психически управляет принадлежащей им естественной телесностью… С другой стороны, они представлены мне в опыте как субъекты этого мира, как имеющие этот мир в опыте, и тот же самый мир, который я сам имею в опыте; и при этом - как такие, в опыте которых дан я сам, я, которому в опыте дан мир и в нем - Другие… Тогда как-… мир в себе противопоставлен всем вовлеченным в опыт субъектам и их феноменам мира» [13 с.Главной задачей этой главы является обозначить 1) проблемы функционирования образования без формирования региона сознания; и 2) возможные способы их решения через актуализацию региона сознания с помощью феноменологии.Динамики образовательных систем заключается в изменении акцента в формировании мышления, и как следствие, в изменении конкретного этико-эпистемологического типа образования [59, 60]. Алексеенко в своем исследовании перспектив образования в России проецируют данные типы рациональности на образование [2, c. Постмодернистский или постнеклассический период «добавляет множество степеней свободы познающему субъекту», происходит отказ «от универсальной теории содержания образования в пользу множественной дискурсности, стандартов, планов уроков и программ образования» [2, с. Также со снижением смертности и ростом благосостояния наблюдается демографический рост населения, а образование становится массовым. Тогда появились первые идеи народных школ, принципами которых являлись всеобщность, использование родного языка для обучения, сохранение религиозного духа при акценте на практических знаниях, упорядочение процесса обучения и создания нормативных пособий для учеников и учителей [29, c.Шелера - это первые подходы к образованию, разработанные на основе феноменологической модели сознания Э. Гуссерля. Следовательно, и образование сводится в концептуальное единство и помогает достичь человеку его самости, целостности его бытия, чистого сознания и разума. Образование не только формирует гражданина, разбирающегося в своей профессии и политике: «образование выходит за рамки интеграции в общество» [99, c. Ясперс заключает: «если образование станет не более чем простым обучением умению выживать, концептуальным приспособлением к нашему современному обществу, условно-рефлекторной модификацией поведения, программой поддержания интеллектуальной формы, пропагандой идеологических доктрин, безучастным воспроизведением традиции либо насаждением религиозных учений среди молодых людей, то это не принесет ничего, кроме вреда» [99, c. В ходе истории великие цивилизационные цен
План
Оглавление
ВВЕДЕНИЕ
Глава 1. Феноменологический подход в исследовании структуры и функций института образования
§1.1 Образование как противоречивое явление и процесс
§1.2 Интегративно-феноменологический подход к образованию
Итоговые положения первой главы
Глава 2. Динамика современной философии образования
§2.1 Анализ перехода к образовательным моделям модерна и постмодерна
§2.2 Анализ практики использования феноменологического подхода в образовании
Итоговые положения второй главы
Глава 3. Региональная онтология ментальных структур института образования в России
§3.1 Интегративно-феноменологический анализ философской основы российского образования
§3.2 Образование в России: условия, пути развития, качественные изменения