Основные факторы, определяющие гендерный статус человека: биологический пол, поведенческие стереотипы, выполняемые семейные и общественные функции. Рассмотрение евнухов как институционализованной девиации от гендерной нормы в китайской истории и культуре.
Аннотация к работе
Образ евнуха в современной китайской культуре: гендерный статус и культурная функция Среди факторов, определяющих гендерный статус человека, важнейшее место принадлежит его биологическому полу и выполняемым им семейным и общественным функциям, которые в данной культуре воспринимаются как мужские или женские. В тех нечастых случаях, когда индивид по собственному выбору или под гнетом обстоятельств принимает на себя несвойственные ему функции и поведенческие стереотипы, происходит уникальное явление - расщепление половой и гендерной идентичностей человека. Такие случаи мы рассматриваем как гендерные девиации. В этом смысле молодые господа из мужских публичных домов, которые одевались, красились и вели себя, как женщины-куртизанки, являются гендерными девиантами, а буддийские послушники, которых их настоятели нередко принуждали к гомосексуальным связям (Проделки Праздного Дракона, 634) - нет. Первые сведения об использовании кастратов относятся в Китае к глубочайшей древности. По нему предусматривалось пять видов наказаний, среди которых была и кастрация (Stent, 146). Таким образом, мы знаем, что в эпохи Шан-Инь и Чжоу китайцы прибегали к кастрации как к средству наказания преступников или приручения пленников. Далее, по мере увеличения и усложнения дворцового хозяйства, оно стало поглощать значительную часть невольничьей рабочей силы. Не может быть иного мотива для их использования, чем подозрения, недоверчивость и ревность восточных властителей по поводу верности их жен и наложниц (Stent, 143). Обязанности рядовых евнухов распространялись на все стороны быта императора, его семьи и всего дворцового хозяйства. А ведь речь идет о последних годах династии Цин, решительно и сознательно сократившей как количество евнухов, так и их влияние на государственные дела. В 1573-1620гг. при императоре Шэньцзуне (Ваньли) фактическим правителем страны был печально известный евнух Вэй Чжунсянь. Например, минский император Юаньчжан велел выгравировать и вывесить перед дворцом железную табличку: Евнухам запрещается вмешиваться в правительственные дела. О той же брезгливости с глубокой горечью пишет и величайший китайский историк Сыма Цянь, сам перенесший кастрацию по обвинению в государственном преступлении и позже ставший высокопоставленным евнухом: Нет бесчестия большего, чем кастрация. Профессор университета Арканзаса Генри Цай в своей статье Власть евнухов в имперском Китаеутверждает, что даже сейчас историки Китая либо игнорируют наличие и роль евнухов в исторических событиях, либо оценивают ее всегда однозначно негативно.