Характеристика образа дома в русской художественной литературе ХХ века как символа семейного очага и традиций преемственности народа. Особенности лирического творчества Анны Ахматовой, ее поэтические интерпретации дома как основной человеческой ценности.
Аннотация к работе
Являясь ближайшей «жилой зоной» человека, феномен дома в большинстве текстов культуры интерпретируется как некое миромоделирующее ядро, организующее начало, «точка сборки», в которой сходятся существеннейшие показатели самоощущения человека в мире. «Дом, - полагает Г. Бидерманн, - стал точкой кристаллизации в создании различных достижений цивилизации, символом самого человека, нашедшего свое прочное место во Вселенной». Гоголя образ дома реализуется в ряде оппозиций: Дом противопоставлен как инфернальному антидому (публичному дому, сумасшедшему дому, канцелярии), так и разомкнутому пространству дороги. Но чтобы Дом, даже если это скромная городская квартира, был не четырьмя стенами, а прибежищем души, необходимо понять его сакральную роль, устройство, образ жизни в русской культурной традиции, литературе.Особенно актуальной становится тема дома в эпохи «тектонических сдвигов», когда феномен «дома» особенно подвержен разрушению. «Рассказ о доме в русской литературе, - считает Э. Лассан, - это почти всегда окрашенный грустью рассказ о доме, которого уже нет, нет как здания, или нет как его обитателей. Литература дома всегда гораздо более детализирована, поскольку здесь мир - дом и нельзя не пощупать и не назвать милую сердцу творца домашнюю утварь. Своеобразие феномена Дома в древнерусской культуре определялось тем, что он не был ограничен частным существованием, замкнутым в самом себе» Здесь важно обратить внимание на незамкнутость феномена Дома в тот период, что способствовало в дальнейшем его проявлению в художественной литературе через такие понятия, как «образ Отечества», «образ России», «образ (военной) столицы» и др.Виноградов обратил внимание на «семантическое двоение» «домашних» образов Ахматовой: «...то кажется, что они непосредственно ведут к самим представлениям вещей, как их ярлыки. Бродского и др., запечатлевших образ Ахматовой в интерьере «своего и чужого» дома, равно как и сами эти домашние интерьеры, ставшие бесценным источником ахматовской образности. Уже в "Вечере" (1912) и "Четках" (1914) образ "дома", с одной стороны, репрезентирует "свое" пространство, с другой, - отчужденный топос, связанный с началом любовной несвободы, болезни (смерти). В первом случае дом непосредственно обозначается лексическими инвариантами - дом и комната (а также их семантико-стилистическими вариантами - спальня, столовая, светлица, келья и т.п.); а во втором случае его можно воссоздать по разного рода метонимическим образам, имеющим отношение к дому, домашнему быту и интерьеру, например, стены, стол, окно, шторы, дверь, порог, карниз, крыльцо, лестница, ступени, перила, ворота и т.п. Кроме слова "дом" в ее стихах встречаются слова "жилье", "жилище", "приют", "кров", "избушка", "хутор" и т. д., а также слова "комната", "келья", часто - "горница", "светлица"… Многие события в стихах Ахматовой связаны с домом, атрибуты домашнего быта существенны и там, где слово "дом" не названо.Красота дома-одна самых важных черт, красота дома неразрывно связана с красотой души, недаром существует устойчивое выражение «храм души», объединяющее материальное и духовное начала(тело-душа, дом-человек).Дом-это пристань, это-местечко, который нам дорог, но нам навсегда дорог тот край, тот дом, где мы выросли. Исследовательница, исследуя культурную семантику поэм Анны Ахматовой пишет: «Противостоя дороге, стихии и тоске - пространству разомкнутому, открытому, дом воплощает строй жизни, стабильность, порядок. В итоге, установлены закономерности пространственной организации, поэзии Ахматовой, определены специфические функции образа дома; с необходимой мерой полноты выявлена его семиотическая роль как некоего смыслового центра, собирающего в единый семантический пучок многие магистральные мотивы и образы.