Социально-психологические признаки, свидетельствующие о религиозных образованиях. Классификация религиозных движений по Т. Розаку. Феномен нетрадиционной религиозности как конвергентный процесс второй половины XX века. Рационализация культовой практики.
Аннотация к работе
Начнем с парадокса: если появление новых религий (далее - НР) явление сущностно новое, то это не религия. Может быть, правильнее было бы говорить о новом в религии. Эти парадоксы современного отношения к новому в религии можно было бы продолжить, но задача религиоведения, безусловно, не сводимая лишь к взаимоотношениям между старыми и новыми религиями, как давно уже определил Б. По прошествии многих лет изучения нетрадиционной религиозности президент всемирного общества религиоведов, профессор социологии Лондонской школы экономики и политических наук, Айлин Баркер в своем докладе на международной конференции «Религия и демократия: обмен опытом между Востоком и западом» (Вильнюс, Литва, апрель 2003) «А что мы собственно изучаем?» охарактеризовала черты новых религиозных групп, за которыми по ее инициативе было много ранее закреплено название «новые религиозные движения»: Они могут появиться в любой религии и на пересечении каких-либо из них. Другой известный исследователь новых религиозных движений Джордж Крисидес, подвергнув испытанию на прочность все три термина, входящих в их наименования («новые», «религия», «движение»), пришел к выводу, что «нет единого прямого способа определения, какие из организаций и движений подпадают под эту категорию, какие нет.