Становление московского неошаманизма как вида духовной практики, его специфические особенности в сравнении с западным аналогом. Причина популярности неошаманизма в столице в послеперестроечный период, увеличение интереса людей к мистическим традициям.
Аннотация к работе
1. Неошаманизм в Сибири 2. Женщина в российском неошаманизме 3. Вопрос личного выбора в шаманизме и неошаманизме 4. Природоцентричность Заключение Список литературы Приложение Введение Становление московского неошаманизма имело некоторые специфические особенности в сравнении с западным аналогом. Отдельные центры, как например организация Алины Слободовой, привнесшей в Россию базовый шаманизм Харнера, даже периодически демонстрировались нафедеральных ТВ каналах. В передаче НТВ шаман, пусть и московского происхождения, позиционируется как фигура мистическая и таинственная, акцентируется их необычность вплоть до подчеркивания физических дефектов, рассказ сопровождается драматической музыкой и графической обработкой в алых тонах. Выяснять, что в действительности представляет собой современный шаманизм, особенно его городской тип, мы будем на примерах: 1. Организация Shamancity 2. Это дает возможность выделить основные черты московского неошаманизма и проследить, в какой мере на него воздействуют традиции Сибири и неошаманизм Нью Эйджа. В настоящее время интерес к неошаманизму уже не такой острый, однако, данный вид практики все еще занимает свою нишу среди всевозможных эзотерическо-оккультных организаций города Москвы. Кроме того, в 1993 году в России впервые появляется профессиональный перевод первых трех книг К. Кастанеды, которые раньше были доступны только в формате самиздата, что также способствовало увеличению интереса широкого числа людей к мистическим традициям шаманов далекой Мексики. Валентина Харитонова объясняет распространенность такого рода организаций тем, что в данных регионах отсутствует возможность получить качественную медицинскую помощь, а институт психотерапии фактически отсутствует полностью, все это и делает обращение к шаману единственным возможным средством для местных жителей решить такого рода проблемы. Так, по словам этнографа Елены Ревунковой, шаманизм ввиду отсутствия собственной строгой идеологии использует элементы иной религиозной системы, присутствующей в отдельном обществе, что также может объяснить то, что распространение мировых религий не приводят к его исчезновению, но даже частично включаются в практики. К примеру, Олард Диксон этнический карел, является действительным членом организации тувинских шаманов Дунгун.