Соотношение мусульманского права с религиозной системой, сущность шариата и фикха. Источники, структура и характеристика мусульманского права, международная правосубъектность мусульманских государств. Описание классической теории и современной практики.
Аннотация к работе
Мусульманское право, не являясь самостоятельной отраслью науки, выступает как одна из сторон религии ислама. Оно имеет две характерные и взаимообусловленные особенности - религиозное происхождение «божественную природу» и тесную связь юридических предписаний с мусульманской догматикой богословием, нравственными нормами, правилами культа, религиозными нормами ислама в целом. Говоря об универсальном характере ислама и его нормативных предписаний, приходим к выводу, что ислам - это одновременно «вера в государство», а мусульманское право фикх выступает как собственным правом, так и религией. Это право указывает мусульманину, как он должен в соответствии с религией вести себя и к тому же не различать своих обязательств по отношению к себе подобным, например, гражданские обязательства, подаяния бедным; и по отношению к богу - это молитвы, пост и т. д.Исследователи по-разному определяют мусульманское право, считают его отражением различных социальных явлений. Данное понятие используется как в юридическом, так и в широком смысле, рассматривается в качестве элемента религиозной или правовой системы, либо включается в состав обеих систем одновременно. Не совпадают взгляды ученых и на соотношение мусульманского права с широко используемыми при его анализе другими понятиями, такими как «шариат», «фикх», «муамалат». Мусульманское право - шариат включает помимо чисто юридических норм и культовые обязанности, т. е. религиозные правила поведения. Причем принятому в мусульманской юриспруденции делению всех «практических» норм на ибадат и муамалат не придается значения [5, с.79]. Шахт пользовались термином мусульманское религиозное право для обозначения шариата (фикха), под которым они понимали нормы, регулирующие внешнее поведение мусульман практически во всех сферах жизни. Поэтому и сама эта система может быть условно названа исламской системой социально-нормативного регулирования.Учение об источниках относится к числу наиболее разработанных в науке мусульманского права и отличается большим своеобразием. Как уже отмечалось, мусульманские исследователи выделяет в составе мусульманского права две группы взаимосвязанных норм, первую из которых составляют юридические предписания Корана и сунны собрания имеющих правовое значение преданий хадисов - о поступках, высказываниях и даже молчании пророка Мухаммада, а вторую - нормы, - сформулированные мусульманско-правовой доктриной на основе «рациональных» источников, прежде всего единогласного мнения (иджма) наиболее авторитетных правоведов - муджтаждов и факихов - и умозаключения по аналогии кийас. В качестве основополагающих рассматриваются нормы первой группы, особенно те, которые зафиксированы в Коране. Так, крупный французский компаративист Р.