Понятие и общая характеристика мистицизма как элемента религиозной жизни, его отличительные признаки и критерии распознавания. Мистицизм в христианской церкви, его значение. Проблемы истины и существования Абсолютного. Значимость мистического сознания.
Аннотация к работе
мистицизм религиозный христианский церковь B прежних лекциях мне приходилось не раз, поднимая ряд вопросов, оставлять их открытыми до той поры, пока мы не подойдем к изучению мистицизма. И действительно, все корни религиозной жизни, как и центр ее, мы должны искать в мистических состояниях сознания. Я постараюсь рассмотреть весь этот материал с одинаковым вниманием и без предвзятости, и надеюсь убедить моих слушателей в реальности мистических состояний и в громадном значении выполняемой ими функции. Слова: «мистицизм», «мистический» употребляются часто для обозначения туманных, бессодержательно-сентиментальных, не имеющих фактического и логического обоснования, взглядов. Хотя мистические состояния и относятся к сфере чувств, однако для переживающего их они являются особой формой познавания. При помощи их человек проникает в глубины истины, закрытые для трезвого рассудка. Они являются откровениями, моментами внутреннего просветления, неизмеримо важными для того, кто их пережил, и над чьей жизнью власть их остается незыблемой до конца. Два следующих признака, очень часто встречающиеся, менее значительны, чем первые. Кратковременность. После их исчезновения трудно воспроизвести в памяти их свойства; но когда они вновь посещают человека, он узнает их; и с каждым посещением они обогащают и расширяют душу, и отражаются в сознании, как нечто центрально важное и бесценно дорогое. «Когда один монах, говорит Лютер, произнес при мне слова: «я верую в прощение грехов», Св. На высших ступенях мистического развития мы встречаем особое, часто повторяющееся явление: мы внезапно ощущаем «что были здесь когда то прежде» на этом самом месте, с этими самыми людьми, и говорили с ними то же, что и теперь. По мнению Кричтона Броуна, сходное с этим состояние переживается при тех расстройствах сознания, сопровождающихся тревогой и страхом, которые предшествуют иногда эпилептическому припадку. К «состояниям сновидения» можно отнести и те чувства, какие описывает Чарльз Кингслей: они не представляют редкого явления, и в особенности свойственны молодости. Страх близкого распада, ужасная уверенность, что эта минута уже последняя, что я на краю бездны, что сейчас я постигну Майю, вечную иллюзию - все это, казалось, вызывало меня из этого состояния. По мере того, как с пробуждением возвращалось мое обычное отношение к миру, это чувство нового отношения к Богу рассеялось. И нельзя ли предположить, что в эту минуту я испытывал то, что святые, по их словам, испытывают постоянно - невообразимое и неописуемое чувство бытия Бога?» Здесь мы имеем дело с религиозным мистицизмом в его чистом и простом виде. В литературе не мало примеров, подобных этой прекрасной странице Амиэля: «Неужели я не переживу снова тех чудесных мечтаний, какие я знавал некогда: один раз в дни моей юности, когда я встречал зарю на развалинах замка Фосинье, другой раз в горах, в полуденный час, над лавой, когда я лежал под деревом и надо мной кружились три бабочки; и еще была одна ночь на песчаном берегу Северного моря, когда я долго смотрел на млечный путь. На третьей ступени удовлетворенность сменяется равнодушием, «памятью» и сознанием своего «я». Терезы, которые я сейчас приведу, какое огромное значение имеют для души человеческой такие состояния, воспринятые, как откровения новых глубин истины.