Обнаружение скрытых законов развития литературного процесса, от которых зависит этическое восприятие человеком мировой культуры - задача констант. Методология и классификация мифологических архетипов. Анализ образной системы романов В.О. Пелевина.
Аннотация к работе
В.О. Пелевин - самое противоречивое и неоднозначное явление в современной русской литературе. На сегодняшний день существует немало работ, связанных с изучением его произведений. Цель нашего исследования заключается в выявлении художественно-смыслового значения мифологических архетипов в творческом опыте В.О. Пелевина. Но для того, чтобы эти это значение обнаружить, необходимо определить, чем именно является это понятие. Любое понятие культуры содержит в себе долгую историю становления. Объектом исследования являются романы Виктора Олеговича Пелевина «Омон Ра» (1992), «Жизнь насекомых» (1993), «Чапаев и Пустота» (1996), «Generation «П»» (1999). Предмет исследования - разнообразные воплощения мифологических архетипов в творчестве Пелевина. Актуальность и научная новизна работы заключается в том, что на сегодняшний день отсутствуют исследования творчества Пелевина с точки зрения мифологических архетипов. Да и само понятие не до конца оформлено в литературоведении. Те немногие работы, в которых исследуется мифология в творчестве писателя, касаются исторических мифов и общего анализа на предмет мифологичности. Обозначить проблему разграничения литературоведческих понятий «архетип», «универсалия» и «вечный образ». 2. Проанализировать первые четыре романа В.О. Пелевина, используя полученную классификацию. Теоретические основания актуализации категории «мифологический архетип» 1.1 Проблема разграничения понятий «архетип», «литературная универсалия», «вечные образы» в современном литературоведении Наличие общих для всех культур и эпох ценностей обеспечивает их взаимосвязь. Теория архетипов претерпела многократное переосмысление, но до сих пор некоторые ученые в своих исследованиях делают акцент только на психоаналитическую сторону этого явления. Методология исследования литературных констант в нашем литературоведении берет начало в XIX веке, а именно в сравнительно-исторической школе. Константы помогают обнаружить скрытые закономерности развития литературного процесса, от которых зависит этическое восприятие человеком мировой культуры и истории. Если трактовать универсалии как возможный способ постижения действительности, социальной адаптации в ней, то к ним следует отнести самые фундаментальные понятия (знание, истина, страх и др.), накопленные за время существования человека. В одних исследованиях оно имеет широкое определение, заключая в себе и архетипы, и вечные образы, а в других - отождествляется с архетипом (его происхождение сводится к мифу и ритуалу, что характерно для изучения древних текстов). Другими словами, она содержит в себе универсальное содержание, неся определенную идею-понятие, универсально оформленную в произведении. В результате взаимодействия этих факторов получается определенное структурно-семантическое явление, литературоведческое обозначение которого будет содержать в себе термин и слово-понятие, а универсальность будет подтверждаться присутствием данного явления в литературно-художественных текстах разных и эпох и культур. Существуют и типологии универсальных образов в качестве литературных универсалий, где любое образное гнездо будет содержать свою типологию: - образы-понятия/ типы героев (лишний/ маленький человек, музыкант, мечтатель), - образы-персонажи (герой-любовник, герой-воин), - образы-символы (цветовые, звуковые, пространственные, слуховые, национальные, временные, религиозные и др.), - образы-эмблемы (соловей, мимоза и др.). Но в работах Е.М. Мелетинского почти стирается грань между этими понятиями. Хранилищем архетипов у Юнга является многоступенчатое коллективное бессознательное. Оно традиционно ассоциируется с именем К.Г. Юнга, многократно использовавшего его своих в работах по «аналитической психологии» для описания бессознательной деятельности человека. Мир идей - подлинное бытие, а реальные предметы находятся в пограничном состоянии между бытием и небытием, представляя собой только копии идей. Первым из христианских мыслителей к понятию «архетип» обратился Святой Павел (I в. н. э.), видя в нем образ Бога во Христе. Здесь Бог - «архетип архетипа», он подобен миру эйдосов Платона, а также обладает мирообразующей силой логоса. Из вышеописанного следует, что в Средневековье архетипы представляли собой нечто сакральное, тождественное идее Бога. Итальянский философ и гуманист М. Канта (1724-1804). Трансцедентальные идеи равные визуальным первоначальным образам («идея» и «воля») выделяет немецкий философ А. Шопенгауэр (1788-1860) в своей работе «Мир как воля и представление» (1818). В немецкой философии вместо термина «архетип» использовалось понятие «Urbilder» в переводе с немецкого означающее «праобраз»/ «первобытный образ». Представитель немецкой классической философии Ф. Шеллинг (1775- 1854) использовал термин «Urbilder» в значении идеи/ монады/ потенции абсолютного тождества, объединенного высшим принципом. Понятие «Urbilder» использует и немецкий философ Э. Гартман (1842-1906) в своем труде «Философия бессознательного». Бодуэн, Дж. Кэмпбелл в своих изысканиях в основу миф