Философско-политические направления развития российской мысли XIX в. Евразийцы как идейные продолжатели русской философско-политической мысли. Глобализация как философская проблема. Роль русской философии в развитии российской и мировой культуры.
Аннотация к работе
русский философия культура Вопрос о специфике русской философии стал сегодня, в эпоху возрождения ранее забытой и проклятой отечественной религиозно-идеалистической мысли, одним из самых актуальных. Острота их не случайна: проблема специфики русской философии уходит своими корнями в осмысление особенностей отечественной культуры, русского национального самосознания и в исследование взаимодействия философствования в России с философскими идеями, концепциями Запада и Востока. Для достижения цели нашего исследования перед нами были поставлены следующие задачи исследования: - рассмотреть историю становления русской философии на мировой философской арене; - исследовать философско-политические направления развития российской мысли XIX века; - охарактеризовать евразийцев как идейных продолжателей русской философско-политической мысли; - рассмотреть ноосферу и позитивистскую парадигму русской философии ??? - нач. ХХ в.12 - исследовать глобализацию как проблему русской философской мысли рубежа XX - XXI вв. В своих размышлениях о судьбе мира и России философ высказал мнение, что произошла секуляризация западной цивилизации, и она отпала от Бога. Представители западнического направления - Герцен А.И., Белинский В.Г., Чаадаев П.Я., Писарев Д.И. и Чернышевский Н.Г. - считали, что Россия является политически и экономически отсталой страной, и для того, чтобы догнать цивилизованные страны Запада, надо отказаться от собственной идентичности и полностью перенять западные политические и экономические порядки. 1.2 Философско-политические направления развития российской мысли XIX века В XIX веке сформировались следующие основные философско-политические направления развития российской мысли: а) либерализм, имевший ориентиры на идеологические принципы западных учений, и выражающий интересы нарождающейся буржуазии (Сперанский М.М., Чаадаев П.Я.); б) консерватизм, представители которого отстаивали самобытный путь развития России (Карамзин Н.М., Уваров С.С., Победоносцев К.П.). В конце XIX - начале XX веков русская философско-политическая мысль пережила качественный скачок, который выразился в формировании собственной идеи, которая вошла в историю философии под названием философия всеединства (основатель В.С. Соловьев). Развивая теорию социальных отношений В.С. Соловьева, представители «серебряного» века русской философии Н.А. Бердяев, Г.П. Федотов, И.А. Ильин творчески продолжили философско-политические исследования о судьбе России. В своих статьях в данном сборнике данные авторы подвергли жесткой критике действия леволиберальной и социалистической частей образованного класса (интеллигенции) за потакание низменным чувствам народа. Ответом на этот вызов стала реанимация философских, политических концепций русской идеи прошлого благодаря философским исследованиям представителей неоевразийства (Лев Гумилев, Дугин Л.Г., Панарин А.С.). Какой бы ожесточенной критике не подвергался позитивизм в отечественной философской и научной публицистике, ему суждено было стать той универсальной парадигмой европейской мысли, в рамках которой выстраивались философские и научные концепции России ??? - нач. В полной мере это общее суждение справедливо и для таких историософских концептов как «ноосфера» В.И.Вернадского и «богочеловечество» В.С.Соловьева.