Историко-философский анализ принципа всеединства как единой метафизической основы учений об онтологическом самоопределении человека, созданных в рамках различных культур, цивилизаций, мировоззрений и изложенных на языке образов, символов, понятий.
Аннотация к работе
Проявлением и вместе с тем одним из истоков мировоззренческого кризиса в двух его взаимодополнительных формах: эклектики, до-ходящей до скептицизма и нигилизма; догматизма вместе с вырастающим из него фанатизмом, - является утрата философией своей роли ценностно-смысловых ориентиров постановки и решения фундаментальных жизненных проблем человека. Ситуация тотального самоотчуждения личности от онтологических оснований собственного бытия воспроизводится в современной философии, в способах ее самоопределения, в том числе и по отношению к традиции классической философии. Теоретически содержательный смысл постулата об исчезновении содержания («означаемого») в децентрированных структурах современного философского дискурса становится ясен, если вспомнить старую истину о том, что философия является самосознанием эпохи, духовной квинтэссенцией ее картины мира. 4 смысловой структуры «номадической дистрибуцией», - пусть даже эти стратегии и вдохновлены пафосом борьбы с тоталитаризмом абсолютной идеи, - превращают философию в регистрацию «поверхностных эффектов», создающихся скольжением смыслов и значений, без надежды - да и желания, - пробиться к безотносительным духовным смыслам и ценностям. В последнее время расхожим стало противопоставление созерцательности восточной философии, обращенной к личности, сознанию, духовной сфере человека, и активизма западной метафизики с ее ориентаций на рациональные структуры мысли.Хоружий) единодушны в том, что задача создания цельного мировоззрения, поставленная метафизикой всеединства, неустранима для русской религиозно-философской мысли, но этот синтез принципиально невозможен в пределах предпосылок метафизики всеединства. На наш взгляд, этот диагноз не совсем верен, а в определенном смысле совершенно не верен, порожден той оптикой религиозной догматики, которая взглядом из трансцендентности умерщвляет философию - аналогично тому, как взгляд Вия убивает «философа» Хо-му Брута. Безусловно, что софийная идея в метафизике всеединства не достигает своей цели, разрушается в себе самой, оставаясь транскрипцией на язык философии структур поиска религиозного единства жизни, - «взыскуемого, но не обретенного», по собственному признанию С.Н. Флоренского: «Часть, равная целому, при том, что целое не равно части», - то и всеединство становится символическим. Поэтому с точки зрения религиозно ориентированного сознания, в том числе сознания самих русских софиологов, результаты метафизики всеединства свидетельствуют о ее поражении (в последних работах В.С.
План
ОГЛАВЛЕНИЕ
Предисловие 4
1 Культурно-исторические праформы философской концепции всеединства
1.1 Методологические принципы введения метафизики всеединства в историко-философскую перспективу 9 1.2 Всеединство как архетип мифологического мировосприятия 33 1.3 Единство Человека и Мира в номадической культуре 50 1.4 Идея всеединства в Восточной философии 64
2 Мистическая телеология онтологического самоопределения человека
2.1 Иерархия уровней единства бытия в диалектике Платона и неоплатонизма 89 2.2 Апофатическая онто-теология первоединства 109 2.3 Фантасмагорическая онтология гностиков как форма мистического гуманизма 124 2.4 Алхимия как теоретико-экспериментальная сотериология 142
3 Метафизика, символика и поэтика мировоззренческих универсалий
3.1 Единство бытия в зеркале репрезентационной эпистемологии 155 3.2 Реификация как отчуждение и абстрактный синтез онтологически-смысловых начал культуры 172 3.3 Метафизика и поэтика всеединства: контексты взаимопрояснения 190
4 Идея всеединства в русской религиозной философии 4.1 Типологические особенности русской религиозно-философской мысли 215 4.2 Онтологические постулаты и категориальная структура метафизики всеединства В.С. Соловьева 234 4.3 «Цельное знание» в историко-философской ретроспективе и логической саморефлексии 248 4.4 Софийная символика всеединства 277
5 Метафизика всеединства в постклассической философской культуре
5.1 Экзистенциальная аналитика металогических структур всеединства 307 5.2 Метафизика всеединства в саморефлексии русской религиозно-философской традиции 334 5.3 Принцип всеединства в стратегиях деконструкции классической метафизики 355
Заключение 380
Библиография 383
3
Вывод
Имманентный синтез трансцендентного и имманентного так же не удался В.С. Соловьеву, как он не удался С.Л. Франку, П.А Флоренскому, С.Н. Булгакову и всем другим представителям русской софиологии. Отмечая это обстоятельство, такие разные религиозные мыслители, как В.В. Зеньковский и Н.А. Бердяев (а в наши дни - С.С. Хоружий) единодушны в том, что задача создания цельного мировоззрения, поставленная метафизикой всеединства, неустранима для русской религиозно-философской мысли, но этот синтез принципиально невозможен в пределах предпосылок метафизики всеединства.
На наш взгляд, этот диагноз не совсем верен, а в определенном смысле совершенно не верен, порожден той оптикой религиозной догматики, которая взглядом из трансцендентности умерщвляет философию - аналогично тому, как взгляд Вия убивает «философа» Хо-му Брута.
Безусловно, что софийная идея в метафизике всеединства не достигает своей цели, разрушается в себе самой, оставаясь транскрипцией на язык философии структур поиска религиозного единства жизни, - «взыскуемого, но не обретенного», по собственному признанию С.Н. Булгакова923. Если здание всеединства возводится в одном из его элементов, полученным как искомое уравнения П.А. Флоренского: «Часть, равная целому, при том, что целое не равно части», - то и всеединство становится символическим. То есть оно становится реальным всеединством для того, кто способен увидеть в этом символе бесконечное и уникальное содержание личностного смысла своего бытия. Но эта конкретная всеобщность символа не должна превращаться в абсолютную универсальность согласно формуле Тертуллиана: «Душа по природе своей христианка».
Культурно-исторические символы входят в онтологическую структуру единства человеческого существования и способов его осмысления, но личностный смысл они приобретают не как содержательно определенная заданность, а как событие в самом бытии человека. Христианская же антропология есть такая интерпретация человека, которая в принципе уже знает, что такое человек и в каком смысле существо человека принадлежит истине бытия. Поэтому с точки зрения религиозно ориентированного сознания, в том числе сознания самих русских софиологов, результаты метафизики всеединства свидетельствуют о ее поражении (в последних работах В.С. Соловьева миро-восприятие приобретает окраску трагической безнадежности, С.Н. Булгаков принимает священнический сан и пишет чисто богословские труды, в догматах традиционного православия утверждается С.Л. Франк), хотя в этом поражении можно усматривать величие философского духа, решившегося поставить свое собственное существование
380 как ставку в априорно проигранной борьбе. Г.В. Флорtrialй подчеркивает: Владимир Соловьев вовлек русское сознание в суровый искус философского раздумья. У него был великий и редкий платонический дар - трогать мысль, однако «научиться методу у Соловьева невозможно, но от него можно загореться вдохновением»924.
Поражение метафизики всеединства можно интерпретировать как поражение Иакова, который был побежден, но боролся то он с Богом. Но в этой оценке, по видимости возвышающей метафизику всеединства, на самом деле высказывается позиция снисходительного превосходства знающего «последнее Слово» над высказывающими «предпоследние слова» (В.В. Зеньковский).
Мы пытались показать, что предметное содержание метафизики всеединства полагается мышлением, помещающим себя в исток онтологического различия сущего и бытия. Этот тип мышления не создан русскими софиологами, но принадлежит к существу метафизики как таковой, является трансцендентальной структурой philosophia perennis. Вместе с тем это есть тот путь к существу человека, вступление на который, как полагает Мартин Хайдеггер, совершается в «фундаментальной онтологии» как повороте к тому, что восстанавливает экзистенциальный смысл философствования из метафизики как опыта «забвения бытия». В этой связи следует отметить достаточно характерное терминологическое различие метафизики всеединства В.С. Соловьева и фундаментальной онтологии М. Хайдеггера. Опираясь на одни и те же тексты (досократики, Платон, Аристотель), и практически тождественно интерпретируя принципиальное различие «бытия» и «сущего», М. Хайдеггер обозначает термином «сущее» то, что В.С. Соловьев описывает термином «бытие», и наоборот. Сам М. Хайдеггер относительно употребления им основных терминов онтологии писал: «Бытие» исстари именуется «сущим», и наоборот, «сущее» -
«бытием», оба словно кружась в загадочной и еще не осмысленной подмене»925.
В этой многозначительной «путанице» таится существеннейшее обстоятельство, характеризующее место метафизики всеединства как способа предельного перехода классического и постклассического типов философии. Борис Гройс блестяще формулирует диаметраль-ность перспектив взгляда классической и постклассической философии на историко-философский процесс: «Гегель и Хайдеггер попытались рассмотреть взаимное отношение конкретных философий. Но каждый из них исходил из превосходства собственного мышления, интерпретируя все прочие философские предприятия либо как закономерно приводящие к этому мышлению (Гегель), либо закономерно уводящие от него (Хайдеггер)»926. Применив этот принцип к метафизике всеединства, можно дополнить суждение Б. Гройса: метафизика всеединства рассматривает все «философские предприятия», в том
381 числе и саму себя, как равномощные проявления единого духовно-интеллектуального целого, центр которого везде, а окружность - нигде.
Подлинное место русской метафизики всеединства - не в истории православного мышления и не в истории национально-русской философии, но в точке перехода, связующем звене и целостности (положительном всеединстве!) мирового историко-философского процесса.
Разумеется, в монографии не могли быть раскрыты все аспекты онтологических построений, созданных в процессе развития историко-философской традиции метафизики всеединства. Такая цель авторами не ставилась и не могла ставиться. Главной задачей было раскрытие тех возможностей, которые открываются при применении принципа всеединства в историко-философских исследованиях. Вместе с тем история философии только тогда достигает глубины и принципиальности своих анализов, оценок, суждений, выводов, когда она становится собственным способом развития философского мышления; методом осмысления и решения проблем, поставленных перед философией современной эпохой - и способом формулировки вопросов, обращаемых философией к современности.
В связи с этим определяются направления и круг проблем, которые должны стать предметом дальнейших исследований. В этой книге рассматривались проблемы личностного смысла онтологии, развивавшейся в рамках и на основе философии всеединства. Предметом будущих исследований должны стать онтологические построения современной, постклассической философии, рассмотренные с позиций классической метафизики всеединства и проанализированные как формы актуализации заложенных в ней самой возможностей, либо как принципиально инаковые типы философствования. И уже на основе синтеза результатов этих, противоположно ориентированных направлений исследований, возникнет концептуально проработанная и методологически легитимная база для постановки проблемы интегральной философии.
382
Список литературы
1 Хайдеггер М. Бытие и время. - М.: Ad Marginem, 1997. - C. 20.
2 Франк С.Л. Непостижимое. Онтологическое введение в философию религии // Франк С.Л. Сочинения. - М.: Правда, 1990. - С. 335.
3 Бердяев Н.А. О назначении человека. Опыт парадоксальной этики // Бердяев Н.А. О назначении человека. - М.: Республика, 1993. - С. 25.
4 Мамардашвили М.К. Введение в философию // Мамардашвили М.К. Мой опыт нетипичен. - СПБ.: Азбука, 2000. - С. 39.
5 Аристотель. Метафизика // Аристотель. Сочинения в четырех томах. Т. 1. - М.: Мысль, 1975. - С. 69.
6 Гурко Е. Деконструкция: тексты и интерпретация. Деррида Ж. Оставь это имя (Постскриптум), Как избежать разговора: денегации. - Минск: Экономпресс, 2001. - С. 183.
7 Там же. - С. 184.
8 Хамидов А.А. Проблема интегральной философии в свете требования ее педагогической валидности // Казахстанская философия в канун XXI века (материалы Республиканской научно-теоретической конференции, посвященной 40-летию Института философии МН-АН РК, 28 мая 1998 г.). - Алматы: Акыл кітабы, 1998. - С. 60.
9 Хайдеггер М. Бытие и время. - C. 19.
10 Монтень М. Опыты: В 3 кн. Кн. 3. - Калининград: Янтарный сказ, 1997. - С. 339. 11 Платон. Менон // Платон. Собрание сочинений в 4 т.: Т. I. - М.: Мысль, 1990. -
С. 587.
12 Булгаков С.Н. Свет невечерний: Созерцания и умозрения. - М.: Республика, 1994. - С. 26.
13 Кастанеда К. Учения дона Хуана: Сочинения. - М.: ЗАО Изд-во ЭКСМО-Пресс, 1999. - С. 30.
14 Гадамер Г.-Г. Философия и поэзия // Гадамер Г.-Г. Актуальность прекрасного. - М.: Искусство, 1991. - С. 125.
15 Гадамер Г.-Г. О круге понимания // Там же. - С. 78.
16 Плотин. Эннеады VI, 5. О том, что единое тождественное сущее везде и во всем присутствует во всей своей целости - исследование второе // Плотин. Избранные трактаты. - Мн.: Харвест; М.: АСТ, 2000. - С. 171.
17 Булгаков С.Н. Трагедия философии (философия и догмат) // Булгаков С.Н. Сочинения в двух томах. Том 1. - М.: Наука, 1993. - С. 312.
18 Бонавентура Д. Путеводитель души к Богу // Вопросы философии, 1993, № 8. - С. 163.
19 Тютчев Ф.И. Стихотворения. - М.: Правда, 1986. - С. 110.
20 Чжуанцзы // Мудрецы Китая. Ян Чжу. Лецзы. Чжуанцзы. - СПБ.: «Петербург - XXI век» совместно с ТОО «Лань»,1994. - С. 134.
21 Шарль де Бовель. Книга о мудреце // Чаша Гермеса: Гуманистическая мысль эпохи Возрождения и герметическая традиция. - М.: Юристъ, 1996. - С. 260.
22 Шеллинг Ф.В.Й. Философские исследования о сущности человеческой свободы и связанных с ней предметах // Шеллинг Ф.В.Й. Сочинения в 2 т. Т. 2. - М.: Мысль, 1989. - С. 108.
23 См.: Касавин И.Т. Спутники и попутчики науки // Герметизм, магия, натурфилософия в европейской культуре XIII - XIX вв. - М.: Канон , 1999. - С. 13.
24 См: Евлампиев И.И. История русской метафизики в XIX - XX веках. Русская философия в поисках абсолюта. Часть I. - СПБ.: Алетейя, 2000. - С. 11.
25 Гегель Г.В.Ф. Философия права // Гегель Г.В.Ф. Сочинения. Том VII. - М.-Л.: Соцэкгиз, 1934. - С. 211.
26 Флоренский П.А. У водоразделов мысли // Флоренский П.А. Имена: Сочинения. - М.: ЗАО Изд-во ЭКСМО-Пресс; Харьков: Изд-во Фолио, 1998. - С. 140.
383
27 См.: Борхес Х.Л. Из «Книги о вымышленных существах» // Борхес Х.Л. Письмена Бога. - М.: Республика, 1992. - С. 347.
28 См.: Торчинов Е.А. Религии мира: Опыт запредельного. Психотехника и транс-персональные состояния. - СПБ.: Петербургское Востоковедение, 2000. 2-е изд., испр. - С. 370.
29 См.: Френч М. Премудрость в личности // Вопросы философии, № 4, 2000. - С. 81.
30 См.: Батищев Г.С. Философская концепция человека и креативности в наследии С.А. Рубинштейна // Вопросы философии, № 4, 1989. - С. 98.
31 Юнг К.Г. Mysterium Coniunctionis. - М.: Рефл-бук; К.: Ваклер, 1997. - С. 574.
32 Мамардашвили М.К. Введение в философию // Мамардашвили М.К. Мой опыт нетипичен. - С. 113.
33 Делез Ж., Гваттари Ф. Что такое философия? - М.: Институт экспериментальной социологии, СПБ.: Алетейя, 1998. - С. 16.
34 Бонавентура Д. Путеводитель души к Богу. - С. 166.
35 Мамардашвили М.К. Философия и свобода // Мамардашвили М.К. Как я понимаю философию. 2-ое издание, измененное и дополненное. - М.: Издательская группа «Прогресс», 1992. - С. 367.
36 Мандельштам О.Э. Разговор о Данте // Мандельштам О.Э. Сочинения. В 2-х т. Т. 2. Проза. - М.: Художественная литература, 1990. - С. 233.
37 Там же. - С. 246. 38 Там же. - С. 223.
39 См.: Фуко М. Археология знания. - К.: Наука-Центр, 1996. - С. 72.
40 Померанц Г. Язык абсурда // Померанц Г. Выход из транса. - М.: Юрист, 1995. - С. 444.
41 Флоренский П.А. Иконостас // Флоренский П.А. Имена: Сочинения. - М.: ЗАО Изд-во ЭКСМО-Пресс; Харьков: Изд-во Фолио, 1998. - С. 369.
42 Мамардашвили М.К. Стрела познания (набросок естественноисторической гносеологии). - М.: Школа «Языки русской культуры», 1997. - С. 57.
43 Там же. - С. 32, 59.
44 Платон. Государство // Платон. Филеб, Государство, Тимей, Критий. - М.: Мысль, 1999. - С. 281.
45 Делез Ж., Гваттари Ф. Что такое философия? - С. 61. 46 Там же. - С. 64.
47 Там же. - С. 78.
48 Сузо Г. Книжица Истины // Вопросы философии, 2000, № 7. - С. 115.
49 Кассирер Э. Логика наук о культуре // Кассирер Э. Избранное. Опыт о человеке. - М.: Гардарика, 1988. - С. 18.
50 См.: Козловски П. Философские эпопеи. Об универсальных синтезах метафизики, поэзии и мифологии в гегельянстве, гностицизме и романтизме // Вопросы философии, 2000, № 4. - С. 37.
51 Там же. - С. 48.
52 Мамардашвили М.К. Введение в философию. - С. 39.
53 Элиаде М. Миф о вечном возвращении (архетипы и повторение) // Элиаде М. Космос и история. Избранные работы. - М.: Прогресс, 1987. - С. 28.
54 Топоров В.Н. Пространство и текст // Текст: семантика и структура. - М.: Наука, 1983. - С. 229.
55 Элиаде М. Аспекты мифа. - М.: Академический проект, 2000. - С. 17.
56 Кассирер Э. Понятийная форма в мифическом мышлении. Исследования библиотеки Варбурга // Кассирер Э. Избранное. Опыт о человеке. - М.: Гардарика, 1988. - С. 220.
57 Элиаде М. Миф о вечном возвращении (архетипы и повторение). - С. 54. 58 Там же. - С. 60.
384
59 Кон И.С. Открытие «Я». - М.: Политиздат, 1978. - С. 177.
60 Фейблман Д. Типы культуры // Антология исследований культуры. Т. 1. Интерпретация культуры. - СПБ.: Университетская книга, 1997. - С. 208.
61 Чжуанцзы // Мудрецы Китая. Ян Чжу. Лецзы. Чжуанцзы. - С. 350.
63 См.: Элиаде М. Миф о вечном возвращении (архетипы и повторение). - С. 85 -86.
64 Элиаде М. Вавилонская космология и алхимия // Элиаде М. Азиатская алхимия. Сборник эссе. - М.: Янус-К, 1998. - С. 101.
65 Элиаде М. Миф о вечном возвращении (архетипы и повторение). - С. 96. 66 Там же. - С. 116 - 117.
67 Кассирер Э. Понятийная форма в мифическом мышлении. Исследования библиотеки Варбурга. - С. 200.
68 Там же. - С. 203.
69 Сепир Э. Язык. Введение в изучение речи // Сепир Э. Избранные труды по языкознанию и культурологии. - М.: Издательская группа «Прогресс», «Универс», 1993. - С. 41.
70 Там же. - С. 135.
71 Леви-Строс К. Структурная антропология. - М.: Наука, 1985. - С. 201. 72 Мамардашвили М.К. Введение в философию. - С. 40.
73 Там же. - С. 45.
74 Элиаде М. Аспекты мифа. - С. 30.
75 Леви-Строс К. Структурная антропология. - С. 162. 76 Бонавентура Д. Путеводитель души к Богу. - С. 165.
77 Леви-Строс К. Структурная антропология. - С. 175 - 176.
78 Леви-Строс К. Мифологики. Т. 1. Сырое и приготовленное. - М.: Культурная инициатива; СПБ.: Университетская книга, 2000. - С. 23.
79 Делез Ж., Гваттари Ф. Что такое философия? - С. 138.
80 См.: Кассирер Э. Понятийная форма в мифическом мышлении. Исследования библиотеки Варбурга. - С. 204 - 209.
81 См.: Кобзев А.И. Учение Ван Янмина и классическая китайская философия. - М.: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1983. - С. 25.
82 Кассирер Э. Понятийная форма в мифическом мышлении. Исследования библиотеки Варбурга. - С. 212.
83 Цит. по: Саду Ж. Алхимики и золото. - К.: София, Ltd., 1995. - С. 27.
84 Фуко М. Слова и вещи. Археология гуманитарных наук. - СПБ.: A-cad, 1994. - С. 33.
85 Вебер М. Социология религии // Вебер М. Избранное. Образ общества. - М.: Юрист, 1994. - С. 86.
86 Там же. - С. 87.
87 Зинин С.В. Мантические ритуалы бу и ши в эпоху Чунь цю (VIII - V вв. до н.э.) // Этика и ритуал в традиционном Китае. Сборник статей. - М.: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1988. - С. 156.
88 Кобзев А.И. Особенности философской и научной методологии в традиционном Китае // Этика и ритуал в традиционном Китае. Сборник статей. - С. 18.
89 Лаоцзы. Даодэцзин // Лаоцзы. Обрести себя в Дао. - М.: Республика, 2000. - С. 158 - 159.
90 Кабанов А.М. Чаньский ритуал // Этика и ритуал в традиционном Китае. Сборник статей. - С. 250.
91 См.: Прот. Георгий Флоровский. Пути Русского Богословия. - Киев: Христианско-благотворительная ассоциация «Путь к истине», 1991. - С. 102.
92 Кобзев А.И. Особенности философской и научной методологии в традиционном Китае. - С. 33.
385
93 Кобзев А.И. Учение Ван Янмина и классическая китайская философия. - С. 3.
94 Акатай С.Н. Философия тенгризма // Казахстанская философия в канун XXI века (материалы Республиканской научно-теоретической конференции, посвященной 40-летию Института философии МН-АН РК, 28 мая 1998 г.). - Алматы: Акыл кітабы, 1998. - С. 117.
95 См. Касымжанов А.Х. Пространство и время великих традиций. - Алматы: Казак университеті, 2001. - С. 276.
96 См.: Генон Р. Очерки о традиции и метафизике. - СПБ.: Азбука, 2000. - С. 79.
97 Лотман Ю.М. Несколько мыслей о типологии культуры // Языки культуры и проблемы переводимости. - М.: Наука, 1987. - С. 8.
98 Турсунов Е.Д. Древнетюркский фольклор: истоки и становление. - Алматы: Дайк-Пресс, 2001. - С. 32.
99 Там же. - С. 75.
100 Касабек А., Касабек С. Искание истины. - Алматы: Гылым, 1998. - С. 61.
101 Кодар А. Легенда о Коркуте в перекрестье историологии и герменевтики // Культурные контексты Казахстана: история и современность: Материалы международного семинара, посвященного 100-летию М.О. Ауэзова. - Алматы: Ниса, 1998. - С. 66.
102 Шаманизм / Авт.-сост. А.Е. Польской. - С. 17.
103 Турсунов Е.Д. Древнетюркский фольклор: истоки и становление. - С. 40.
104 Цит. по: Хазанов А.М. Кочевники и внешний мир. Изд. 3-е, доп. - Алматы: Дайк-Пресс, 2000. - С. 248.
105 Кодар А. Легенда о Коркуте в перекрестье историологии и герменевтики. - С. 69.
106 Турсунов Е.Д. Древнетюркский фольклор: истоки и становление. - С. 51.
107 Танирбергенова Г.Т. Нравственные начала национального самосознания. Автореферат дисс. … канд. филос. наук. - Алматы, 1996. - С. 19.
108 Абай. Книга слов // Абай. Книга слов. Шакарим. Записки Забытого. - Алматы: Жазушы, 1992. - С. 39, 41.
109 Там же. - С. 68, 61. 110 Там же. - С. 31.
111 Баймухаметов Ж. Интеллектуальный номадизм в современной западной философии // Культурные контексты Казахстана: история и современность: Материалы международного семинара, посвященного 100-летию М.О. Ауэзова. - С. 122.
112 Там же. - С. 118.
113 Рильке Р.М. Кафедральный собор // Рильке Р.М. Книга образов. - СПБ.: Терция, Кристалл, 1999. - С. 272.
114 Хайдеггер М. Исток художественного творения // Зарубежная эстетика и теория литературы XIX - XX вв. Трактаты, статьи, эссе. - М.: МГУ, 1987. - С. 282.
115 Рильке Р.М. Бог в средние века // Рильке Р.М. Книга образов. - С. 296. 116 Хазанов А.М. Кочевники и внешний мир. Изд. 3-е, доп. - С. 66.
117 История Казахстана: народы и культуры: Учебное пособие / Масанов Н.Э. и др. - Алматы: Дайк-Пресс, 2001. - С. 27.
118 Там же. - С. 68. 119 Там же. - С. 66.
120 Гачев Г.Д. Национальные образы мира. Евразия - космос кочевника, земледельца и горца. - М.: Институт ДИДИК, 1999. - С. 343.
121 Кант И. Критика чистого разума // Кант И. Сочинения в шести томах. Т.3. - М.: Мысль, 1964. - С. 74.
122 Делез Ж., Гваттари Ф. Что такое философия? - С. 109.
123 Адо П. Плотин, или Простота взгляда. - М.: Греко-латинский кабинет Ю.А. Ши-чалина, 1991. - С. 11.
124 Мандельштам О.Э. Разговор о Данте // Мандельштам О.Э. Сочинения. В 2-х т. Т. 2. Проза. - М.: Худож. лит., 1990. - С. 248.
386
125 Лотман Ю.М. Анализ поэтического текста // Лотман Ю.М. О поэтах и поэзии. - СПБ.: «Искусство-СПБ», 1999. - С. 96.
126 Мандельштам О.Э. Разговор о Данте. - С. 234.
127 См.: Апокриф Иоанна // Апокрифы древних христиан: Исследование, тексты, комментарии. - М.: Мысль, 1989. - С. 207 - 208.
128 Цит. по: Флоренский П.А. Имена. - С. 451.
129 Хайдеггер М. Основные понятия метафизики // Хайдеггер М. Время и бытие: Статьи и выступления. - С. 341.
130 Аристотель. Метафизика. - С. 69.
131 Трубецкой Е.Н. Смысл жизни // Трубецкой Е.Н. Смысл жизни. - М.: Республика, 1994. - С. 86.
132 Там же. - С. 99.
133 Платон. Пир // Платон. Федон, Пир, Федр, Парменид. - М.: Мысль, 1999. - С. 113.
134 Пятигорский А.М. Реакция философии на тоталитаризм (Не-методологические заметки о возможности анархической философии) // Пятигорский А.М. Избранные труды. - М.: Школа «Языки русской культуры», 1996. - С. 151.
135 Пятигорский А.М., Мамардашвили М.К. Три беседы о метатеории сознания (Краткое введение в учение виджнянаванады) // Там же. - С. 68.
143 См.: Деррида Ж. Письмо и различение. - М.: Академический проект, 2000. - С. 17.
144 Лаоцзы. Даодэцзин // Лаоцзы. Обрести себя в Дао. - М.: Республика, 2000. - С. 150.
145 Там же. - С. 149.
146 Ясперс К. Лаоцзы // Там же. - С. 367.
147 Делез Ж., Гваттари Ф. Что такое философия? - С. 150. 148 Там же. - С. 152.
149 Плотин. Эннеады VI.8. О воле и свободе Первоединого // Плотин. Избранные трактаты. - Мн.: Харвест; М.: АСТ, 2000. - С. 281.
150 Там же.
151 Ткаченко Г.А. Космос, музыка, ритуал: Миф и эстетика в «Люйши чуньцю». - М.: Главная редакция восточной литературы, 1990. - С. 43.
152 Чжуанцзы // Мудрецы Китая. Ян Чжу. Лецзы. Чжуанцзы. - С. 178. 153 Там же. - С. 159.
154 См.: Лотман Ю.М. О содержании и структуре понятия «художественная литература» // Лотман Ю.М. О русской литературе. - С.-Петербург: «Искусство-СПБ», 1997. - С. 775 - 776.
155 Булгаков С.Н. Свет невечерний: Созерцания и умозрения. - М.: Республика, 1994. - 415 с. - С. 21.
156 Малявин В.В. Молния в сердце. Духовное пробуждение в китайской традиции. - М.: Наталис, 1997. - С. 51 - 52.
157 Цит. по: Дылыкова В.С. Тибетская литература. Краткий очерк. - 2-е изд., доп. - М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1990. - С. 27 - 28.
158 Чжуанцзы // Мудрецы Китая. Ян Чжу. Лецзы. Чжуанцзы. - С. 177.
387
159 Записи бесед «мудростью освещающего» наставника чань Линь-цзи из области Чжэнь // Буддизм в переводах. Альманах. Выпуск 2. - СПБ.: Андреев и сыновья, 1993. - С. 156.
160 Чжуанцзы. - С. 274.
161 Элиаде М. Миф о вечном возвращении (архетипы и повторение). - С. 57. 162 Книга Прозрений / Сост. В.В. Малявин. - С. 28.
163 Лаоцзы. Даодэцзин. - С. 159.
164 Флоренский П.А. Иконостас // Флоренский П.А. Имена: Сочинения. - С. 345. 165 Там же. - С. 346 - 347.
166 Там же. - С. 347.
167 Чжуанцзы. - С. 138.
168 Пятигорский А.М., Мамардашвили М.К. Три беседы о метатеории сознания (Краткое введение в учение виджнянаванады). - С. 75.
169 Там же. - С. 65.
170 Книга Прозрений / Сост. В.В. Малявин. - С. 57.
171 Кьеркегор С. Понятие страха // Кьеркегор С. Страх и трепет. - М.: Республика, 1993. - С. 164.
172 Там же.
173 Юнг К.Г. Mysterium Coniunctionis. - М.: Рефл-бук; К.: Ваклер, 1997. - С. 489. 174 Лаоцзы. Даодэцзин. - С. 158.
175 См.: Малявин В.В. Молния в сердце. Духовное пробуждение в китайской традиции. - С. 210.
176 Хун Цзычен. Избранные афоризмы из книги «Вкус корней» // Там же. - С. 230. 177 Роули Дж. Принципы китайской живописи. - М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1989. - С. 16.
178 Хун Цзычен. Избранные афоризмы из книги «Вкус корней». - С. 230. 179 Там же.
180 Там же. - С. 231, 229.
181 Книга Прозрений / Сост. В.В. Малявин. - С. 34.
182 См.: Гегель Г.В.Ф. Наука логики. В 3-х томах. Т. 1. - М.: Мысль, 1970. - С. 78. 183 Там же. - С. 103.
184 Плотин. Эннеады VI.9. О благе, или едином // Плотин. Избранные трактаты. - Мн.: Харвест; М.: АСТ, 2000. - С. 305.
185 Там же. - С. 307.
186 Плотин. Против гностиков // Гностики или о «лжеименном знании». - Киев: УЦИММ-ПРЕСС, 1997. - С. 204.
187 Там же. - С. 213.
188 Жюльен Ф. Путь к цели: в обход или напрямик. Стратегия смысла в Китае и Греции. - М.: Московский философский фонд, 2001. - С. 250.
189 См.: Лосев А. Владимир Соловьев и его время. - М.: Прогресс, 1990. - С. 116. 190 Деррида Ж. Кроме имени // Деррида Ж. Эссе об имени. - М.: Институт экспериментальной социологии; СПБ.: Алетейя, 1998. - С. 105. 191 См.: Там же. - С. 107.
192 Лосев А.Ф. Парменид: Диалектика одного и иного как условие возможности существования порождающей модели // Платон. Федон, Пир, Федр, Парменид. - М.: Мысль, 1999. - С. 503.
194 Доброхотов А.Л. Категория бытия в классической западноевропейской философии. - М.: МГУ, 1986. - С. 83.
195 Лосев А.Ф. История античной эстетики. Итоги тысячелетнего развития. В 2 кн. Кн. 1. - Харьков: Фолио; М.: ООО «Издательство АСТ», 2000. - С. 78.
196 Платон. Парменид // Платон. Федон, Пир, Федр, Парменид. - С. 358. 197 Там же. - С. 360.
388
198 Платон. Филеб // Платон. Филеб, Государство, Тимей, Критий. - М.: Мысль, 1999. - С. 13.
199 Там же. - С. 12.
200 Платон. Парменид. - С. 363, 365, 368. 201 Там же. - С. 376.
202 Там же. - С. 400 - 401. 203 Там же. - С. 404.
204 Там же. - С. 412.
205 Лосев А.Ф. История античной эстетики: Последние века (III - VI века). Книга I. - М.: Искусство, 1988. - С. 39.
206 Доброхотов А.Л. Категория бытия в классической западноевропейской философии. - С. 58.
207 См.: Лосев А.Ф. История античной эстетики: Последние века (III - VI века). Книга I. - С. 10.
208 Плотин. Эннеады V.1. О трех первоначальных субстанциях // Плотин. Космогония. - М.: REFL-book, К.: Ваклер, 1995. - С. 29.
209 Там же. - С. 21.
210 Адо П. Плотин, или Простота взгляда. - М.: Греко-латинский кабинет Ю.А. Ши-чалина, 1991. - С. 129.
211 Плотин. Эннеады VI.7. О том, как и почему существует множество идей, и о благе // Плотин. Избранные трактаты. - Мн.: Харвест; М.: АСТ, 2000. - С. 207.
212 Плотин. Эннеады VI.9. О благе, или едином // Плотин. Космогония. - М.: REFL-book, К.: Ваклер, 1995. - С. 40.
213 Семане Т.А. К вопросу о диалектике ума и души в плотиновской онтологии // Историко-философский ежегодник’89. - М.: Наука, 1989. - С. 64.
214 Лосев А.Ф. История античной эстетики: Последние века (III - VI века). Книга II. - М.: Искусство, 1988. - С. 59.
215 Деррида Ж. Введение // Гуссерль Э. Начало геометрии. Введение Жака Деррида. - М.: Ad Marginem, 1996. - С. 203.
216 Там же. - С. 209.
217 Плотин. Эннеады VI.8. О воле и свободе Первоединого // Плотин. Избранные трактаты. - Мн.: Харвест; М.: АСТ, 2000. - С. 285.
218 См.: Лосев А.Ф. История античной эстетики: Последние века (III - VI века). Книга II. -С. 115.
219 См.: Там же. - С. 119. 220 Там же. - С. 89.
221 См.: Там же. - С. 124.
222 Лосев А.Ф. Диалектика числа у Плотина // Лосев А.Ф. Миф - Число - Сущность. - М.: Мысль, 1994. - С. 721.
223 Плотин. Эннеады IV.3. О сомнениях души. Первая книга // Плотин. Космогония. - М.: REFL-book, К.: Ваклер, 1995. - С. 59.
224 Лосев А.Ф. Диалектика числа у Плотина. - С. 723. 225 Там же. - С. 727.
226 Плотин. Эннеады VI.9. О благе, или едином. - С. 42. 227 Там же. - С. 49.
228 Лосев А.Ф. Диалектика числа у Плотина. - С. 734.
229 Плотин. Эннеады VI.9. О благе, или едином. - С. 47. 230 Лосев А.Ф. Диалектика числа у Плотина. - С. 766.
231 Плотин. Эннеады VI. 6. О числах // Лосев А.Ф. Миф - Число - Сущность. - М.: Мысль, 1994. - С. 854.
232 Там же. - С. 875.
233 Лосев А.Ф. История античной эстетики: Последние века (III - VI века). Книга II. - С. 161.
389
234 Там же. - С. 161 - 162.
235 Плотин. Эннеады III.2. О провидении. Первая книга // Плотин. Космогония. - М.: REFL-book, К.: Ваклер, 1995. - С. 190, 191.
236 Там же. - С. 191.
237 Плотин. Эннеады III.3. О провидении. Вторая книга // Плотин. Космогония. - М.: REFL-book, К.: Ваклер, 1995. - С. 199.
238 Плотин. Эннеады III.2. О провидении. Первая книга. - С. 194.
239 Плотин. Эннеады IV.4. О сомнениях души. Вторая книга // Плотин. Космогония. - М.: REFL-book, К.: Ваклер, 1995. - С. 151.
240 Там же. - С. 153.
241 Плотин. Эннеады III.2. О провидении. Первая книга. - С. 169.
242 Плотин. Эннеады IV.4. О сомнениях души. Вторая книга. - С. 171, 170.
243 Лосский Вл. Очерк мистического богословия Восточной церкви // Мистическое богословие. - Киев: Путь к истине, 1991. - С. 113.
244 Булгаков С.Н. Свет невечерний: Созерцания и умозрения. - М.: Республика, 1994. - С. 28, 29.
245 Там же. - С. 40. 246 Там же. - С. 35.
247 Лосский Вл. Очерк мистического богословия Восточной церкви. - С. 114.
248 Святой Дионисий Ареопагит. Божественные имена // Мистическое богословие. - Киев: Путь к истине, 1991. - С. 71.
249 Там же. - С. 15. 250 Там же. - С. 19.
251 Святой Дионисий Ареопагит. Послание к Тимофею // Мистическое богословие. - Киев: Путь к истине, 1991. - С. 5.
252 Плотин. Эннеады IV.4. О сомнениях души. Вторая книга. - С. 111. 253 Там же. - С. 115, 116.
254 Там же. - С. 114. 255 Там же. - С. 157.
256 См.: Святой Дионисий Ареопагит. Божественные имена. - С. 37. 257 См.: Там же. - С. 38.
258 Там же. - С. 62. 259 Там же. - С. 50.
260 Святой Дионисий Ареопагит. Письмо Гаю монаху // Мистическое богословие. - Киев: Путь к истине, 1991. - С. 11.
261 Святой Дионисий Ареопагит. Божественные имена. - С. 69, 27. 262 Там же. - С. 19.
263 Там же. - С. 20. 264 Там же. - С. 27. 265 Там же. - С. 67.
266 Деррида Ж. Кроме имени // Деррида Ж. Эссе об имени. - М.: Институт экспериментальной социологии; СПБ.: Алетейя, 1998. - С. 115.
267 Святой Дионисий Ареопагит. Божественные имена. - С. 68. 268 Там же. - С. 70.
269 Деррида Ж. Кроме имени. - С. 111.
270 Святой Дионисий Ареопагит. Божественные имена. - С. 86.
271 Цит. по: Булгаков С.Н. Свет невечерний: Созерцания и умозрения. - С. 116.
272 Деррида Ж. Оставь это имя (Постскриптум) // Гурко Е. Деконструкция: тексты и интерпретация. Деррида Ж. Оставь это имя (Постскриптум), Как избежать разговора: денегации. - Минск: Экономпресс, 2001. - С. 218.
273 Лосев А.Ф. Самое само // Лосев А.Ф. Миф - Число - Сущность. - С. 365.
390
274 Экхарт М. Духовные проповеди и рассуждения // Экхарт М. Духовные проповеди и рассуждения. Беме Я. Аврора, или Утренняя заря в восхождении. - К.: Ника-Центр, 1998. - С. 41.
275 Там же. - С. 29. 276 Там же. - С. 32. 277 Там же. - С. 37. 278 Там же. - С. 83.
279 Сузо Г. Книжица Истины // Вопросы философии, 2000, № 7. - С. 120. 280 Там же. - С. 121.
281 Экхарт М. Духовные проповеди и рассуждения. - С. 37. 282 Там же. - С. 53.
283 Там же. - С. 100 - 101.
284 Лосев А.Ф. Самое само. - С. 373.
285 Экхарт М. Духовные проповеди и рассуждения. - С. 101. 286 Там же. - С. 103.
287 Там же. - С. 107.
288 Фихте И.Г. Ясное, как солнце, сообщение широкой публике о сущности новейшей философии // Фихте И.Г. Сочинения в двух томах. Т. I. - СПБ.: Мифрил, 1993. - С. 570.
289 Фихте И.Г. Очерк особенностей наукоучения по отношению к теоретической способности // Фихте И.Г. Сочинения в двух томах. Т. I. - СПБ.: Мифрил, 1993. - С. 345.
290 Плотин. Эннеады VI.8. О воле и свободе Первоединого // Плотин. Избранные трактаты. - Мн.: Харвест; М.: АСТ, 2000. - С. 295 - 296.
291 Там же. - С. 296 - 297.
292 Фихте И.Г. Наукоучение в его общих чертах // Фихте И.Г. Сочинения в двух томах. Т. II. - СПБ.: Мифрил, 1993. - С. 774.
293 Кричевский А.В. Учение Гегеля об абсолютном духе как спекулятивная теология // Вопросы философии, 1993, № 5. - С. 172.
294 Зелинский Ф.Ф. Гермес Трижды-Величайший // Гермес Трисмегист и герметическая традиция Востока и Запада. - К.: Ирис; М.: Алетейа, 2001. - С. 337.
295 Герметический свод // Гермес Трисмегист и герметическая традиция Востока и Запада. - К.: Ирис; М.: Алетейа, 2001. - С. 82.
296 См.: Трубецкой С.Н. Начатки гностицизма // Гностики или о «лжеименном знании». - Киев: УЦИММ-ПРЕСС, 1997. - С. 70.
297 См.: Карсавин Л.П. Глубины сатанинские (Офиты и Василид) // Гностики или о «лжеименном знании». - Киев: УЦИММ-ПРЕСС, 1997. - С. 231.
298 Менар Л. Опыт о происхождении герметических книг // Гермес Трисмегист и герметическая традиция Востока и Запада. - К.: Ирис; М.: Алетейа, 2001. - С. 405.
299 Светлов Р.В. Гнозис и экзегетика. - СПБ.: РХГИ, 1998. - С. 45.
300 Плотин. Против гностиков // Гностики или о «лжеименном знании». - Киев: УЦИММ-ПРЕСС, 1997. - С. 217.
301 См.: Светлов Р.В. Гнозис и экзегетика. - С. 415.
302 Цит. по: Лосский Вл. Очерк мистического богословия Восточной церкви // Мистическое богословие. - Киев: Путь к истине, 1991. - С. 98.
303 Асклепий, или Священная книга Гермеса Триждывеличайшего, обращенная к Асклепию // Гермес Трисмегист и герметическая традиция Востока и Запада. - К.: Ирис; М.: Алетейа, 2001. - С. 94, 110.
304 Там же. - С. 101.
305 Цвингли. О ясности Слова Божия. - Цит. по: Хайдеггер М. Бытие и время. - М.: Ad Marginem, 1997. - C. 49.
306 Трактат X Гермеса Трисмегиста: Ключ // Чаша Гермеса: Гуманистическая мысль эпохи Возрождения и герметическая традиция. - М.: Юристъ, 1996. - С. 45, 46.
307 Там же. - С. 46.
391
308 Трактат I Гермеса Трисмегиста: Поймандр // Чаша Гермеса: Гуманистическая мысль эпохи Возрождения и герметическая традиция. - С. 42.
309 Асклепий. Божественная книга Гермеса Трисмегиста, посвященная Асклепию // Чаша Гермеса: Гуманистическая мысль эпохи Возрождения и герметическая традиция. - С. 56.
310 Там же. - С. 48.
311 Немезий Емесский. О природе человека // Чаша Гермеса: Гуманистическая мысль эпохи Возрождения и герметическая традиция. - С. 79, 81.
312 Иоанн Скот Эриугена. О разделении природы // Чаша Гермеса: Гуманистическая мысль эпохи Возрождения и герметическая традиция. - С. 85.
313 Там же. - С. 85.
314 Плотин. О гностицизме // Гностики или о «лжеименном знании». - Киев: УЦИММ-ПРЕСС, 1997. - С. 212.
315 Максим Исповедник. Послание к Галатам. - Цит. по: Иоанн Скот Эриугена. О разделении природы // Чаша Гермеса: Гуманистическая мысль эпохи Возрождения и герметическая традиция. - С. 86.
316 Василий Великий. Беседы на псалом XLVIII // Чаша Гермеса: Гуманистическая мысль эпохи Возрождения и герметическая традиция. - С. 64.
317 Зелинский Ф.Ф. Гермес Трижды-Величайший. - С. 355.
318 Джованни Пико делла Мирандола. Речь о достоинстве человека // Чаша Гермеса: Гуманистическая мысль эпохи Возрождения и герметическая традиция. - С. 215 -216.
319 Хоружий С.С. После перерыва. Пути русской философии. - СПБ.: Алетейа, 1994. - С. 38.
320 Карсавин Л.П. Глубины сатанинские (Офиты и Василид) // Гностики или о «лжеименном знании». - Киев: УЦИММ-ПРЕСС, 1997. - С. 237.
321 Апокриф Иоанна // Апокрифы древних христиан: Исследование, тексты, комментарии. - М.: Мысль, 1989. - С. 197.
322 Евангелие от Филиппа // Апокрифы древних христиан: Исследование, тексты, комментарии. - С. 278.
323 Марсилио Фичино. Платоновское богословие о бессмертии душ // Чаша Гермеса: Гуманистическая мысль эпохи Возрождения и герметическая традиция. - С. 193.
324 Там же. - С. 194.
325 Евангелие от Филиппа. - С. 288.
326 Тайная книга богомилов // Гностики или о «лжеименном знании». - С. 299, 300. 327 Элиаде М. Мефистофель и андрогин // Элиаде М. Азиатская алхимия. Сборник эссе. - М.: Янус-К, 1998.
328 Апокриф Иоанна. - С. 205.
329 Евангелие от Филиппа. - С. 276. 330 Там же. - С. 295.
331 Апокриф Иоанна. - С. 209, 210.
332 См.: Поснов М.А. Христианский гностицизм // Гностики или о «лжеименном знании». - С. 157.
333 Кьеркегор С. Понятие страха // Кьеркегор С. Страх и трепет. - М.: Республика, 1993. - С. 149.
334 Плотин. О гностицизме. - С. 221.
335 См.: Светлов Р.В. Гнозис и экзегетика. - С. 28. 336 Плотин. О гностицизме. - С. 225.
337 О башне вавилонской (вместо предисловия) // Гностики или о «лжеименном знании». - С. 8, 9, 11.
338 Неретина С.С. Тропы и концепты. - М.: ИФРАН, 1999. - С. 141.
339 См.: Карсавин Л.П. Глубины сатанинские (Офиты и Василид). - С. 242.
392
340 Евлампиев И.И. История русской метафизики в XIX - XX веках. Русская философия в поисках абсолюта. Часть II. - СПБ.: Алетейя, 2000. - С. 138.
341 См.: Борхес Х.Л. Оправдание лже-Василида // Борхес Х.Л. Письмена Бога. - М.: Республика, 1992. - С. 38.
342 Камю А. Бунтующий человек // Камю А. Бунтующий человек. Философия. Политика. Искусство. - М.: Политиздат, 1990. - С. 163.
343 Бердяев Н.А. Миросозерцание Достоевского // Бердяев Н.А. Русская идея. - Харьков: Фолио; М.: ООО «Издательство АСТ», 2000. - С. 247.
344 Бердяев Н.А. Откровение о человеке в творчестве Достоевского // О Достоевском. Творчество Достоевского в русской мысли 1881 - 1931 гг. - М.: Книга, 1990. - С. 233.
345 Бердяев Н.А. Миросозерцание Достоевского. - С. 296.
346 Евлампиев И.И. История русской метафизики в XIX - XX веках. Русская философия в поисках абсолюта. Часть I. - СПБ.: Алетейя, 2000. - С. 124.
347 См. напр.: Давыдов С. «Гносеологическая гнусность» Владимира Набокова: Метафизика и поэтика в романе «Приглашение на казнь» // Логос. Выпуск первый. - М., 1991. - С. 175 -184.
348 Плотин. О гностицизме. - С. 220.
349 Давыдов С. «Гносеологическая гнусность» Владимира Набокова: Метафизика и поэтика в романе «Приглашение на казнь». - С. 180.
350 Там же. - С. 183.
351 Цит. по: Юнг К.Г. Mysterium Coniunctionis. - М.: Рефл-бук; К.: Ваклер, 1997. - С. 98.
352 Набоков В.В. Приглашение на казнь // Набоков В.В. Собрание сочинений в четырех томах. Том 4. - М.: Правда, 1990. - С. 18.
353 Гегель Г.В.Ф. Наука логики. Т. 1. - М.: Мысль, 1970. - С. 309. 354 Евангелие от Филиппа. - С. 295.
355 Там же. - С. 280.
356 Набоков В.В. Приглашение на казнь. - С. 10.
357 Платон. Тимей // Платон. Филеб, Государство, Тимей, Критий. - М.: Мысль, 1999. - С. 455.
358 Цит. по: Карсавин Л.П. Глубины сатанинские (Офиты и Василид). - С. 243.
359 Мухаммад Парса ал-Бухари. Трактат о святости // Мудрость суфиев. - СПБ.: Азбука; Петербургское Востоковедение, 2001. - С. 276, 308.
360 Там же. - С. 364.
361 Евангелие от Филиппа. - С. 284.
362 Светлов Р.В. Гнозис и экзегетика. - С. 57.
363 Генрих Корнелий Агриппа Неттесгеймский. О сокровенной философии // Чаша Гермеса: Гуманистическая мысль эпохи Возрождения и герметическая традиция. - С. 271.
364 Теофраст Парацельс. Магический архидокс // Теофраст Парацельс. Магический архидокс. Сборник. - М.: Сфера, 1997. - С. 153 - 154.
365 Там же. - С. 156.
366 Теофраст Парацельс. Химическая псалтырь, или философская настольная книга // Теофраст Парацельс. Магический архидокс. Сборник. - С. 304.
367 Юнг К.Г. Парацельс как врач // Юнг К.Г. Собрание сочинений: В 19 т. Т. 15. Феномен духа в искусстве и науке. - М.: Ренессанс, 1992. - С. 47 - 48.
368 Платон. Тимей. - С. 452.
369 Саду Ж. Алхимики и золото. - К.: София, Ltd., 1995. - С. 234. 370 Неретина С.С. Тропы и концепты. - С. 151.
371 Торчинов Е.А. Этика и ритуал в религиозном даосизме («Главы о прозрении истины» Чжан Бодуаня) // Этика и ритуал в традиционном Китае. Сборник статей. - М.: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1988. - С. 205.
393
372 См.: Там же. - С. 206.
373 Чжан Бо-дуань. Главы о прозрении истины // Даосская алхимия. - СПБ.: Петербургское Востоковедение, 2001. - С. 64.
374 Торчинов Е.А. Этика и ритуал в религиозном даосизме («Главы о прозрении истины» Чжан Бодуаня). - С. 213.
375 Элиаде М. Вавилонская космология и алхимия // Элиаде М. Азиатская алхимия. Сборник эссе. - М.: Янус-К, 1998. - С. 78.
376 Юнг К.Г. Mysterium Coniunctionis. - М.: Рефл-бук; К.: Ваклер, 1997. - С. 127.
377 Юнг К.Г. Парацельс // Юнг К.Г. Собрание сочинений: В 19 т. Т. 15. Феномен духа в искусстве и науке. - М.: Ренессанс, 1992. - С. 22 - 23.
378 Саду Ж. Алхимики и золото. - С. 221.
379 Теофраст Парацельс. Магический архидокс. - С. 59. 380 Юнг К.Г. Mysterium Coniunctionis. - С. 125.
381 См.: Холл Мэнли П. Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцеровской символической философии. Интерпретация Секретных учений, скрытых за ритуалами, аллегориями и мистериями всех времен. - СПБ.: СПИКС, 1994. - С. 574.
382 Гарэн Э. Магия и астрология в культуре Возрождения // Герметизм, магия, натурфилософия в европейской культуре XIII - XIX вв. - М.: Канон , 1999. - С. 25.
383 Юнг К.Г. Mysterium Coniunctionis. - С. 364. 384 Цит. по: Юнг К.Г. Парацельс. - С. 24.
385 Гэ Хун. Баопу-цзы // Даосская алхимия. - С. 338.
386 Теофраст Парацельс. Руководство по изготовлению и применению философского камня // Теофраст Парацельс. Магический архидокс. Сборник. - С. 333.
387 См.: Юнг К.Г. Парацельс. - С. 35 - 34. 388 Там же. - С. 25.
389 Теофраст Парацельс. Химическая псалтырь, или философская настольная книга // Теофраст Парацельс. Магический архидокс. Сборник. - С. 306.
390 Юнг К.Г. Mysterium Coniunctionis. - С. 353. 391 Там же. - С. 27.
392 См.: Теофраст Парацельс. Магический архидокс. - С. 76. 393 Юнг К.Г. Mysterium Coniunctionis. - С. 61.
394 Там же. - С. 113.
395 Теофраст Парацельс. Магический архидокс. - С. 19. 396 Юнг К.Г. Mysterium Coniunctionis. - С. 140.
397 Там же. - С. 173. 398 Там же. - С. 588.
399 Кувакин В.А. Твой ад и рай: Человечность и бесчеловечность человека (Философия, психология и стиль мышления гуманизма). - СПБ.: Алетейя, М.: Логос, 1998. - С. 7.
400 Деррида Ж. О грамматологии. - М.: Ad Marginem, 2000. - С. 318.
401 См.: Рорти Р. Философия и зеркало природы. - Новосибирск: Изд-во Новосиб. Ун-та, 1997. - С. 9.
402 Левинас Э. Этика и бесконечность. Диалоги с Филиппом Немо // История философии № 5. - М.: ИФРАН, 2000. - С. 178.
403 Гегель Г.В.Ф. Лекции по философии религии // Гегель Г.В.Ф. Философия религии. В двух томах. Т. 2. - М.: Мысль, 1977. - С. 306.
404 Филон Александрийский. Об устроении мира // Чаша Гермеса: Гуманистическая мысль эпохи Возрождения и герметическая традиция. - С. 30, 34.
405 Генон Р. Очерки о традиции и метафизике. - СПБ.: Азбука, 2000. - С. 88.
406 Хайдеггер М. Вещь // Хайдеггер М. Время и бытие: Статьи и выступления. - М.: Республика, 1993. - С. 324.
394
407 Платон. Тимей // Платон. Филеб, Государство, Тимей, Критий. - М.: Мысль, 1999. - С. 448.
408 Бонавентура Д. Путеводитель души к Богу // Вопросы философии, 1993, № 8. - С. 147.
409 Там же. - С. 150. 410 Там же. - С. 158.
411 Сезанн П. Переписка, воспоминания современников. - М.: Искусство, 1972. - С. 231.
412 Лейбниц Г.-В. Монадология // Лейбниц Г.-В. Сочинения в четырех томах: Т. I. - М.: Мысль, 1982. - С. 413 - 414, 422.
413 Бонавентура Д. Путеводитель души к Богу. - С. 161. 414 Там же. - С. 157.
415 Бэкон Ф. О достоинстве и приумножении наук // Бэкон Ф. Сочинения. В 2-х томах. Т. I. - М.: Мысль, 1971. - С. 323.
416 Там же. - С. 322.
417 Чжуанцзы // Мудрецы Китая. Ян Чжу. Лецзы. Чжуанцзы. - СПБ.: «Петербург - XXI век» совместно с ТОО «Лань», 1994. - С. 307, 306.
418 Дун Юэ. Новые приключения Царя Обезьян // Малявин В.В. Молния в сердце. Духовное пробуждение в китайской традиции. - М.: Наталис, 1997. - С. 366.
419 Там же. - С. 367. 420 Там же. - С. 415.
421 Мамардашвили М.К. Сознание и цивилизация // Мамардашвили М.К. Как я понимаю философию. 2-ое издание, измененное и дополненное. - М.: Издательская группа «Прогресс», 1992. - С. 120.
422 Борхес Х.Л. Из «Книги о вымышленных существах» // Борхес Х.Л. Письмена Бога. - М.: Республика, 1992. - С. 320.
425 Теофраст Парацельс. Магический архидокс. - С. 251 - 252.
426 Набоков В.В. Приглашение на казнь // Набоков В.В. Собрание сочинений в четырех томах. Том 4. - М.: Правда, 1990. - С. 77, 78.
427 Шарль де Бовель. Книга о мудреце // Чаша Гермеса: Гуманистическая мысль эпохи Возрождения и герметическая традиция. - С. 259.
428 Там же. - С. 258 - 259. 429 Там же. - С. 251.
430 Там же. - М.: Юристъ, 1996. - С. 261.
431 Бахтин М.М. Из записей 1970 - 1971 годов // Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. - 2-е изд. - М.: Искусство, 1986. - С. 360 - 361.
432 Шарль де Бовель. Книга о мудреце. - С. 252. 433 Там же. - С. 256, 260.
434 Арсеньев А.С. Размышления о работе С.Л. Рубинштейна «Человек и Мир» // Вопросы философии, 1993, № 5. - С. 143.
435 См.: Батищев Г.С. Философское наследие С.Л. Рубинштейна и проблематика креативности // Сергей Леонидович Рубинштейн: Очерки, воспоминания, материалы. - М.: Наука, 1989. - С. 247.
436 Рорти Р. Философия и зеркало природы. - Новосибирск: Изд-во Новосиб. Ун-та, 1997. - С. 34.
437 Марсилио Фичино. Платоновское богословие о бессмертии душ // Чаша Гермеса: Гуманистическая мысль эпохи Возрождения и герметическая традиция. - С. 203 -204.
438 Бахтин М.М. Автор и герой в эстетической деятельности // Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. - 2-е изд. - М.: Искусство, 1986. - С. 30.
439 Там же. - С. 34 - 35.
395
440 Там же. - С. 34.
441 Хун Цзычен. Избранные афоризмы из книги «Вкус корней» // Малявин В.В. Молния в сердце. Духовное пробуждение в китайской традиции. - М.: Наталис, 1997. - С. 231.
442 Парацельс. De pestilitate. - См.: Юнг К.Г. Mysterium Coniunctionis. - С. 175 - 176. 443 Фуко М. Слова и вещи. Археология гуманитарных наук. - СПБ.: A-cad, 1994. - С.
28.
444 Дун Юэ. Новые приключения Царя Обезьян. - С. 396.
445 Фуко М. Слова и вещи. Археология гуманитарных наук. - С. 30. 446 Дун Юэ. Новые приключения Царя Обезьян. - С. 415.
447 Там же. - С. 350.
448 Бахтин М.М. Автор и герой в эстетической деятельности. - С. 33. 449 Бодрийяр Ж. Система вещей. - М.: Рудомино, 1999. - С. 26.
450 См.: Хайдеггер М. Вопрос о технике // Хайдеггер М. Время и бытие: Статьи и выступления. - М.: Республика, 1993. - С. 224, 227.
451 Чжуанцзы // Мудрецы Китая. Ян Чжу. Лецзы. Чжуанцзы. - СПБ.: «Петербург - XXI век» совместно с ТОО «Лань»,1994. - С. 173.
452 Мигунов А.С. Анти-эстетика // Вопросы философии, 1994, № 7 - 8. - С. 86, 88. 453 См.: Там же. - С. 83.
454 Бодрийяр Ж. Система вещей. - С. 29.
455 См.: Деррида Ж. Письмо и различение. - М.: Академический проект, 2000. - С. 12.
456 Жижек С. Добро пожаловать в пустыню Реального. - М.: Фонд «Прагматика культуры», 2002. - С. 27.
457 Хайдеггер М. Вещь // Хайдеггер М. Время и бытие: Статьи и выступления. - М.: Республика, 1993. - С. 318.
458 Там же. - С. 321.
459 Хайдеггер М. Исток художественного творения // Зарубежная эстетика и теория литературы XIX-XX вв. Трактаты, статьи, эссе. - М.: МГУ, 1987. - С. 282, 283, 285.
460 Флоренский П.А. У водоразделов мысли // Флоренский П.А. Сочинения. Т. 2. - М.: Правда, 1990. - С. 225.
461 Там же.
462 Рикер П. Герменевтика и психоанализ // Рикер П. Герменевтика и психоанализ. Религия и вера. - М.: Искусство, 1996. - С. 18.
463 Бодрийяр Ж. Система вещей. - С. 215. 464 Там же. - С. 213.
465 Там же. - С. 95. 466 Там же. - С. 18.
467 Михайлов А.В. Идеал античности и изменчивость культуры. Рубеж XVIII - XIX веков // Михайлов А.В. Языки культуры. Учебное пособие по культурологии. - М.: Языки русской культуры, 1997. - С. 537.
468 Бодрийяр Ж. Система вещей. - С. 21. 469 Там же. - С. 22.
470 Там же. - С. 30. 471 Там же. - С. 61.
472 Башляр Г. Вода и грезы. Опыт о воображении материи. - М.: Издательство гуманитарной литературы, 1998. - С. 9.
473 Кьеркегор С. Понятие страха // Кьеркегор С. Страх и трепет. - М.: Республика, 1993. - С. 209.
474 Бодрийяр Ж. Система вещей. - С. 69. 475 Там же. - С. 72.
476 Там же. - С. 90. 477 Там же. - С. 96.
396
478 Там же. - С. 123. 479 Там же. - С. 131. 480 Там же. - С. 157. 481 Там же. - С. 157. 482 Там же. - С. 166. 483 Там же. - С. 180.
484 Михайлов А.В. Вещественное и духовное в стилях немецкой литературы // Михайлов А.В. Языки культуры. Учебное пособие по культурологии. - М.: Языки русской культуры, 1997. - С. 271.
485 Там же. - С. 281.
486 Бодрийяр Ж. Система вещей. - С. 184. 487 Там же. - С. 194.
488 Бодрийяр Ж. Реквием по масс-медиа // Поэтика и политика (сборник статей). Альманах Российско-французского центра социологии и философии Института социологии РАН. - СПБ.: Алетейя, 1999. - С. 204.
489 Лиотар Ж.-Ф. Состояние постмодерна. - М.: Институт экспериментальной социологии; СПБ.